114) "И было, когда пришёл Аврам в Мицраим" и т.д. Сказал раби Йеhуда: в ковчеге (тэва) внёс её в Мицраим. И мицрим открыли ковчег, чтобы взять с неё пошлину.
Пояснение. То есть после того, как он привлёк Саре мохин де-Хохма, он вновь поднял мохин к хазе и выше в ЗО"Н, где хасадим покрыты от Хохмы, чтобы она была сохранена от мицрим. И по этой причине это названо тэва (ковчег), ибо её буквы в обратном порядке составляют слово hа-баит (дом) (как выше, Ноах, стр. 64, слова «Пояснение», смотри там). Однако мицрим открыли ковчег, чтобы возвратить её к аспекту баит (дом), то есть дом Паро, — чтобы взять пошлину. То есть открыли, чтобы привлечь свет Хохмы, что в ней, сверху вниз, ибо у них есть право получать это в виде пошлины, поскольку она находится в их стране. "Когда открылся [ковчег]" и т.д. — когда открылся ковчег, был свет, как свет солнца. То есть свет Сары, что является тайной света луны, стал великим как свет солнца, в тайне двух великих светил. И об этом сказано: "ибо прекрасна она очень" (Берешит 12:14).
115) "Что значит 'очень'" и т.д. И спрашивает: на что намекает Писание словом "очень". И отвечает: мицрим увидели в ковчеге иной свет, то есть свет хасадим покрытых, как выше. Вынули её из ковчега и привлекли свет сверху вниз в аспекте баит (дом), и увидели её красивой как изначально, то есть как была она в ковчеге. То есть деяния мицрим не повредили ей, и осталась в ней красота её, как была она в ковчеге.
"Об этом сказано: и увидели её сарей Паро" — и спрашивает: поскольку написано "и увидели мицрим эту женщину" (Берешит 12:14), зачем мне "и увидели её сарей Паро" (Берешит 12:15), ведь и они были мицрим. И отвечает: но вынули её из ковчега, то есть свет Хохмы, который был сокрыт в ней, привлекли сверху вниз в аспект баит (дом), и увидели её стоящей в красоте её как прежде, как ещё была она в ковчеге. И тогда "и восхвалили её перед Паро, и была взята эта женщина в дом Паро" (Берешит 12:15).
Пояснение. Ибо мицрим открыли ковчег и увидели Сару, пока ещё была она в ковчеге, когда свет её был как свет солнца. А сарей Паро — те, кто вынули её из ковчега, и увидели её стоящей в красоте её как прежде, когда была она в ковчеге. И потому здесь два видения: мицрим и сарей Паро.
116) Сказал раби Ицхак: горе тем и т.д. Сказал раби Ицхак: горе нечестивцам мира сего, которые не знают и не всматриваются, чтобы понять, что всё, что есть в мире, — от Творца, Свят Благословен Он. То есть Он один, благословен Он, сделал, делает и будет делать все деяния, которые есть в мире. Ибо Он знает заранее, что будет в конце, как написано: "возвещает от начала конец" (Йешая 46:10). И Он смотрит и совершает деяния с начала, чтобы вернуться к ним и сделать их в совершенстве впоследствии.
117) Приди и смотри: если бы не была взята и т.д. Приди и смотри: если бы не была взята Сара к Паро, не был бы Паро поражён. И удар этот причинил удар после этого, что были поражены мицрим язвами великими при выходе Исраэля из Мицраима. Ибо здесь написано "язвы великие" (Берешит 12:17), и там, при выходе Исраэля из Мицраима, написано: "и дал Господь знамения и чудеса великие и т.д." (Дварим 6:22). И выводит гзера шава (равное сопоставление): "великие"-"великие". Как там — десять казней, так и здесь Паро был поражён десятью казнями. И как сделал Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю чудеса и могущества ночью, так и здесь сделал Творец, Свят Благословен Он, чудеса и могущества ночью. Итак, в тот час, когда совершил казни Паро ради Сары, Он всматривался и глядел, чтобы вернуться к ним и сделать их в полноте совершенства их впоследствии, во время выхода Исраэля из Мицраима.
И есть здесь глубина чудесная весьма, и я вынужден распространиться о ней, так как она является стержнем всего маамара перед нами. И вот, уже было разъяснено выше (стр. 44, слова «Пояснение»), что тайна келим и ницоцин (искр) мозга Хохмы Адама Ришона, которые упали с него из-за греха Древа познания и были переданы клипот, были переданы мицрим, что есть тайна хохмат Мицраим (мудрости Египта). И когда Исраэль выявят все эти келим из них и вернут их к кдуше (святости), тогда будет сказано: "и уничтожу Я хохмат Мицраим" (Йешая 19:3). Однако бирур этот может быть совершён только самими мицрим, а не служителями Имени. Ибо невозможно выявить их для нужд кдуши иначе, как если привлечёт в них высший свет сверху вниз. Ибо как они повредились через привлечение света сверху вниз, что есть тайна запрета Древа познания (как выше, Берешит 2, стр. 170, слова «И на», смотри там), так и должно быть очищение их от клипот через привлечение света к ним сверху вниз. И это тайна сказанного: "всякая вещь, которая входит в огонь, проведи через огонь, и очистится и т.д." (Бемидбар 31:23). Ибо келим не извергнут из себя поглощённую нечистоту, что есть тайна зоhамы нахаша, которая поглотилась в них при грехе Древа познания, если не подготовят их тем же путём, каким они поглотили запрещённое, то есть через привлечение света сверху вниз, что является грехом Древа познания. И поэтому невозможно, чтобы это сделалось иначе как самими мицрим, у которых грех Древа познания и нечистота его прилеплены к ним. И они выявляют келим и дают их Исраэлю. В тайне сказанного: "приготовит злодей — а праведник облачится" (Ийов 27:17). И чтобы были переданы келим Исраэлю, требуются для этого два действия. (а) Путём принуждения, то есть Творец, Свят Благословен Он, принуждает их казнями и страданиями, пока не передадут их Исраэлю. (б) Сама передача должна быть по их ведению и по их доброй воле, что есть тайна сказанного: "и дал Господь милость народу в глазах мицрим, и они одолжили им, и обобрали Мицраим" (Шмот 12:36). Итак, не могли Исраэль обобрать Мицраим иначе как через нахождение милости в глазах мицрим. И так же это тайна того, что Творец, Свят Благословен Он, не вывел Исраэль из Мицраима против воли Паро, но велел ему: "отпусти народ Мой, и послужат Мне" (Шмот 7:16), — то есть именно с его согласия. И так и было на самом деле после казни первенцев, как сказано: "и встал Паро ночью и т.д. и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего и т.д. и идите, служите Господу по слову вашему" (Шмот 12:31). Ибо это по той причине, что келим и ницоцин эти не передаются от мицрим Исраэлю иначе, как с их ведома и по их воле, и потому должен был Паро встать ночью и сказать Исраэлю по своей воле и желанию: "встаньте, выйдите из среды народа моего и т.д.". Ибо этими словами он передал им келим по своему ведению и желанию.
И мохин эти, являющиеся ступенью ор Хая, не завершаются иначе как в трёх случаях, что суть три аспекта мохин. (а) Путём испытания, как у Авраhама, которому не велел Творец, Свят Благословен Он, спуститься в Мицраим, но послал голод в страну, и этим принудил его спуститься в Мицраим по собственной воле. И после того, как Сара была взята в дом Паро, и он страдал всю ту ночь, думая, что наказал его Творец, Свят Благословен Он, за грех, что спустился в Мицраим и соединился с теми нечестивцами. И после того, как выстоял в испытании и не усомнился в мерах Его, благословен Он, удостоился получить от Паро келим и ницоцин для мохин гдолим, которые упали в его владение при грехе Древа познания, как выше, в тайне сказанного: "и Авраму сделал благо ради неё и т.д." (Берешит 12:16), и также "и заповедал о нём Паро людям, и проводили его" (Берешит 12:20), подобно написанному при выходе из Мицраима: "и было, когда отпустил Паро народ и т.д." (Шмот 13:17). Этим передал ему Паро келим по своему ведению и доброй воле своей, как выше. И аспект этот считается бирурим келим для мохин де-ВА"К ступени ор Хая, и это по той причине, что не достиг он её через слово Господа, но только через грех и испытание.
(б) Это через речение Господа, ибо Творец, Свят Благословен Он, сказал ему спуститься в Мицраим. И это разъяснено в слове Господа, в стихе: "знай, что пришельцем будет потомство твоё в земле не своей и т.д., а затем выйдут они с имуществом великим" (Берешит 15:13–14). Что есть тайна мохин де-Хая в буквальном смысле. И так сказал Он Яакову: "Я спущусь с тобой в Мицраим, и Я выведу тебя также обратно и т.д." (Берешит 46:4). И поскольку спуск был по разрешению Творца, Свят Благословен Он, поэтому келим, которые вынесли оттуда, важнее, и удостоились через них мохин гдолим де-Хая. Что есть тайна мохин ночи Песаха.
(в) В тайне святого стояния [у Синая], когда удостоились услышать из уст Гвуры: "Я Господь, Элоким твой, Который вывел тебя из земли Мицраим и т.д." (Шмот 20:2). И это тайна продолжения раскрытия мохин выхода из Мицраима, и это тайна мохин де-Йехида, что есть тайна свободы от ангела смерти, как известно. И вот, разъяснено, что мохин эти не завершаются иначе как в трёх случаях. А причина того, что в первый раз они обязаны прийти путём греха и испытания, в том, что начало бирура совершается через запрещённое, через мицрим, как выше. И если бы Творец, Свят Благословен Он, велел ему спуститься в Мицраим, он бы прилепился к ним и к деяниям их этим, и не отделился бы от них никогда. И потому должен был он прийти сам путём греха, чтобы поспешил отделиться от них.
И об этом сказано (в пункте 116): "горе нечестивцам и т.д., и они не всматриваются, что всё, что есть в мире, — от Творца, Свят Благословен Он". "Нечестивцы мира" — это те, кто начали получать ступени святые и задержались в начале их, и не достигают большего. И это преступление тяжкое, которых Зоар называет "входящими и не выходящими". И основная задержка их происходит у них во время достижения мохин де-Хая в первый раз, как указано, из-за того, что думают, что мохин эти достигли они своими деяниями, а не через Творца, Свят Благословен Он. А если бы они стремились знать и понимать, как Авраhам, "что всё, что есть в мире, — от Творца, Свят Благословен Он", тогда удостоились бы аспекта (б), что Творец, Свят Благословен Он, повелевает им спуститься в Мицраим, что есть тайна достижения ступени великой мохин де-Хая, как удостоились Исраэль при выходе из Мицраима в ночь Песаха, как выше. И об этом сказано "и они не всматриваются", то есть что они не всматриваются, чтобы понять и знать, как Авраhам. И об этом сказано "ибо Он знает заранее, что будет в конце, и т.д., и удар этот причиняет удар после этого и т.д.". Ибо нужно всматриваться пока не удостоятся и не достигнут [понимания], что эти удары, которые получил Паро в первый раз при Авраhаме, были непосредственно от Самого Творца, Свят Благословен Он, ибо тогда Он всматривался и глядел в начале то, что будет в конце, при выходе из Мицраима. То есть что они суть знак и подготовка для бирурим мохин, которых достигнут в тот час, когда даст Он им разрешение спуститься в Мицраим, как дал разрешение Исраэлю, сказав ему "Я спущусь с тобой в Мицраим и т.д.". Ибо удостоившийся этого достигнет тогда мохин гдолим ор Хая, как выше. И это то, что уравнивает чудеса Сары с чудесами выхода из Мицраима. Ибо все деяния аспекта (а) мохин де-ВА"К де-Хая — знак и подготовка для мохин аспекта (б), которые суть мохин де-Хая. И также сам Авраhам удостоился этого знания, как сказано: "знай, что пришельцем будет потомство твоё в земле не своей и т.д.". Ибо знанием этим достиг и он тех мохин выхода из Мицраима.
118) Раби Йосей открыл и т.д. Раби Йосей открыл и сказал: "и Ты, Господь, щит за меня, слава моя и возносящий голову мою" (Теhилим 3:4). Сказал Давид: даже если сыны мира придут и поведут со мной войну, не смогут против меня, ибо "и Ты, Господь, щит за меня". Приди и смотри: написано "щит за меня". Сказал Давид Творцу, Свят Благословен Он: Владыка мира, почему не запечатывают во мне благословение, как запечатывают благословение в Авраhаме, о котором написано: "Я щит тебе" (Берешит 15:1), и говорят "Щит Авраhама"? И почему не запечатывают во мне "Щит Давида"?
119) Сказал ему Творец, Свят Благословен Он, Давиду и т.д. И ответил Творец, Свят Благословен Он, Давиду: Авраhама Я уже испытал и очистил, и он выстоял в испытании предо Мной в полном исполнении. Сказал Ему Давид: если так, "испытай меня, Господь, и искуси меня, очисти почки мои и сердце моё" (Теhилим 26:2). Когда совершил то дело с Бат-Шевой, вспомнил Давид то, что сказал пред Творцом, Свят Благословен Он. Сказал: "испытал Ты сердце моё и т.д." (Теhилим 17:3).
120) Сказал: я говорил и т.д. Сказал: я говорил "испытай меня, Господь, и искуси меня", и Ты испытал сердце моё в испытании с Бат-Шевой. Я говорил "очисти почки мои", и Ты очистил меня — и не нашёл. "Замыслил я: да не преступит рта моего" (Теhилим 17:3) — о, если бы то дело, которое я помыслил, не преступило бы рта моего, и я не сказал бы тогда "испытай меня, Господь, и искуси меня и т.д.".
Пояснение. Ибо тайна стиха "и Ты, Господь, щит за меня", а также "Я щит тебе" относится к упомянутым мохин, которые выявляются через мицрим. И называются "щит" по двум причинам. (а) Ибо нет того, кто достиг бы их, кроме как путём щита и спасения, как Паро был поражён, чтобы защитить Сару и вывести её оттуда. И также чтобы защитить Исраэль и вывести его из Мицраима. (б) Ибо удостоившийся их уже не имеет страха ни перед чем. И потому считается как будто они — щит за него. И об этом сказано: "сказал Давид: даже если все сыны мира придут, чтобы вести со мной войну, 'и Ты, Господь, щит за меня'". То есть, как разъяснено, что удостоившийся их не страшится уже ничего.
И об этом сказано: "почему не делают во мне запечатление благословения, как запечатлели в Авраhаме, как написано: 'Я щит тебе' и говорят 'Щит Авраhама'". То есть что просил о мохин "щита" упомянутых. Ибо в каждом благословении вначале привлекают аспект ВА"К от ступени, особой для этого благословения. А при запечатлении благословения привлекают ГА"Р, что в ней. И при запечатлении "щит" привлекаются аспект ГА"Р гдолим, где келим выявляются через мицрим, как выше. И поскольку Авраhам удостоился их, поэтому написано о нём "Я щит тебе". И потому запечатлевают у него — "Щит Авраhама". И просил Давид у Творца, Свят Благословен Он, чтобы удостоил его также мохин гдолим этих, как у Авраhама. И об этом сказано: "сказал Творец, Свят Благословен Он, Давиду: Авраhама Я уже испытал и очистил, и он стоял предо Мной в полном исполнении". То есть в первый раз невозможно достичь мохин этих иначе как через испытание (как выше, стр. 48, слова «И нет», смотри там), как Авраhам, который не удостоился их иначе как тем, что Я испытал его в испытании с похищением Сары и т.д. И если ты готов прийти в испытание, как он, сможешь и ныне удостоиться их. И об этом сказано: сказал Ему Давид: если так, испытай меня, Господь, и искуси меня и т.д. То есть сказал, что и он готов к этому, как Авраhам.
И об этом сказано: "когда совершил то дело с Бат-Шевой, вспомнил Давид и т.д.". Ибо воистину была Бат-Шева парой его с того дня, как был сотворён мир (как выше, в предисловии Зоар, стр. 107, пункт 132, и в Ноах, стр. 111, пункт 319). Но Давид не мог дать Бат-Шеве тех мохин, как Авраhам, который не мог их выявить. И как выявили мицрим их ради Авраhама (как выше, стр. 48, слова «И есть»), и Авраhам принял их от мицрим путём греха и испытания, как выше, так Урия Хитти сначала взял Бат-Шеву в жёны, и он передал ей те мохин. А затем получил Давид эти мохин через Бат-Шеву путём греха и испытания, подобно Авраhаму. И тогда удостоился этих мохин "щита", как Авраhам. Только показалось ему вначале, что не выстоял в испытании как должно, потому что убил Урию мечом сынов Амона. И потому сказал "испытал Ты сердце моё" и т.д. Но в конце простил ему Творец, Свят Благословен Он, и удостоился этих мохин.
121) И об этом сказано: "и несмотря на это запечатлевают в нём благословение, как мы сказали — Щит Давида", то есть что удостоился мохин "щита", как Авраhам. "И потому сказал Давид: и Ты, Господь, щит за меня" — и после того, как удостоился их, сказал Давид: "и Ты, Господь, щит за меня". "Слава моя и возносящий голову мою" — несомненно, ступень эта — честь моя, которой я венчаюсь. "Слава моя и возносящий голову мою" — пояснение: сказал, что ступень эта "щита" — честь моя несомненно, которой я венчаюсь.
122) "И заповедал о нём Паро людям, и проводили его" и т.д. Приди и смотри: Творец, Свят Благословен Он, — щит для праведников, чтобы не властвовали над ними люди. И Творец, Свят Благословен Он, защитил Авраhама, чтобы не властвовали над ним и над женой его.
Пояснение. Ибо здесь в тайне "и заповедал о нём Паро людям, и проводили его" (Берешит 12:20) передал ему полноту келим мохин "щита" упомянутых. И это как тайна сказанного "и встал Паро ночью и т.д. и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего", и также "и было, когда отпустил Паро народ". И тогда привлеклись Авраhаму мохин "щита" в тех келим. И об этом сказано: "Творец, Свят Благословен Он, — щит для праведников, чтобы не властвовали над ними и над жёнами их". То есть теперь удостоился мохин "щита". Ибо удостоившийся их уже не страшится никого из людей. (Как выше, стр. 50, слова «Пояснение», смотри там.)
123) Приди и смотри: Шхина и т.д. Приди и смотри: Шхина не отступала от Сары всю ту ночь. Пришёл Паро приблизиться к ней — пришёл ангел и поразил его. Каждый раз, как говорила Сара "ударь" — он ударял. И Авраhам молил в молитве Владыку своего о Саре, чтобы не могли властвовать над ней. И об этом сказано: "а праведники, как лев, уверены" (Мишлей 28:1). И здесь было испытание, что испытал Господь Авраhама, и не усомнился он в Творце, Свят Благословен Он.
124) Сказал раби Ицхак: приди и смотри, что по этой причине и т.д. Сказал раби Ицхак: приди и смотри, по этой причине не повелел ему Творец, Свят Благословен Он, спуститься в Мицраим, но спустился он сам, чтобы не было возможности упрёка у сынов мира на Творца, Свят Благословен Он, что Он сказал ему спуститься в Мицраим, а затем он страдал из-за жены своей.
125) Раби Ицхак открыл и т.д. Раби Ицхак открыл и сказал: "праведник, как пальма, цветёт, как кедр на Леваноне возвышается" (Теhилим 92:13). И спрашивает: "праведник, как пальма, цветёт" — почему уподобляет праведника пальме? И говорит: как пальма — с того часа, как срубили её, не вернётся и не взойдёт до долгого времени, то есть до семидесяти лет, так и праведник. С того часа, как потерян из мира, не придёт другой вместо него до долгого времени, то есть до семидесяти лет, что есть тайна семи сфирот ХАГА"Т НЕХИ"М, каждая из которых включает десять. А причина в том, что нет у него шлемут (полноты), кроме как в Нукве, что есть Малхут, сфира седьмая. И потому требуется всех семьдесят лет.
126) "Как пальма, цветёт" и т.д. Это для того, чтобы указать: как пальма вырастает только мужское и женское, так и праведник, вырастает только мужское и женское. Мужское — это цадик (праведник), а женское — цадекет (праведница), как Авраhам и Сара. И потому не завершается иначе как в семьдесят лет полных, как выше.
127) "Как кедр на Леваноне возвышается". Как кедр на Леваноне — выше всех деревьев, так и праведник — выше всех, и все сидят под ним. То есть существуют по заслуге его.
Пояснение. Ибо праведник, что есть тайна есод де-З"А, корень его — в Бине, где он включён в тайне кав (линии) решающей между двумя линиями правой и левой, которые там (как выше, Бе-Решит Алеф, стр. 53, слова «есода»). И потому он считается "выше всех" семи сфирот ХАГА"Т НЕХИ"М. И так же "и все сидят под ним", ибо он — тот, кто привлекает мохин от Бины и изливает их в Нукву, и от неё во все миры. И об этом сказано: "и мир не стоит иначе, как на одном праведнике". И мир, что есть тайна Нуквы, не стоит иначе, как на одном праведнике, как написано: "а праведник — есод мира" (Мишлей 10:25). "И на нём стоит мир, и на него опирается, и на нём насаждается". И на нём стоит мир, что есть Нуква, и ради него он опирается, и на нём он насаждается. То есть что изливает ей от трёх линий своих. "Стоит" — тайна правой линии. "Опирается" — тайна левой линии. "Насаждается" — тайна средней линии.
128) Раби Йеhуда сказал и т.д. Сказал раби Йеhуда: ведь мы учили, что на семи столбах мир стоит, что есть ХАГА"Т НЕХИ"М, а не на одном праведнике только, как сказал раби Ицхак. Сказал ему раби Йосей: так и есть воистину, но все столбы другие стоят в силе столба седьмого, который является опорой мира, и он называется праведник, то есть есод де-З"А, и он поит и орошает мир, что есть Нуква. И питает все миры. И о нём написано: "скажите о праведнике и т.д." (Йешая 3:10). И написано: "благ Господь и т.д." (Теhилим 145:9).
Пояснение. Во время, когда есод де-З"А путешествует от Бины, как выше в предыдущем высказывании, считается есод седьмым, то есть седьмым от Бины. И об этом сказано: "все другие на седьмом стоят", то есть на есод, что есть сфира седьмая от Бины. И на нём одном мир стоит по словам раби Ицхака.
129) Сказал раби Ицхак и т.д. Сказал раби Ицхак: ведь написано "и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад" (Берешит 2:10), что есть есод де-З"А, выходящий из Бины, вернувшейся к Хохме, называемой Эден. И это тот столб, на котором стоит мир, и он — орошающий сад, что есть Нуква. И сад орошается от него и производит от него плоды, которые суть души сынов человеческих. И все плоды процветают в мире, что есть Нуква, и они — существование мира и существование Торы. И спрашивает: кто эти плоды? И говорит: это души праведников, которые суть плод деяний Творца, Свят Благословен Он.