152) Приди и смотри. Нефеш моя и т. д. Приди и смотри: нефеш моя — это та, что властвует ночью и устремляется вслед за своей ступенью, то есть за Нуквой де-З"А, чтобы слиться с нею. Руах властвует днём. Как написано: «Нефеш моя жаждет Тебя ночью» — это нефеш, властвующая ночью, то есть, как сказано выше, что тогда она восходит и является пред лицо Царя и т. д. «Также руах мой внутри меня ищет Тебя» — это руах, властвующий днём.
Пояснение. Нефеш и руах исходят из ЗО"Н: руах — от З"А, в нём тайна хасадим; а нефеш — от Нуквы. И как З"А властвует днём, так и руах властвует днём. И как Нуква властвует ночью, в тайне сказанного «и встала она, когда ещё ночь» (Мишлей 31:15), так и нефеш властвует ночью. И по этой причине сказано выше, в пункте 146: «не всякий и всякий видит лицо Царя, но нефеш поднимается», поскольку она подобна Нукве, в которой действует зрение (как сказано выше в Берешит 1, на стр. 74, слова «и мир»; и на стр. 276, слова «и ещё»). Но остальные ступени, руах и нешама, которые исходят от З"А и Бины, не поднимаются, чтобы явиться пред Царём, ибо в них не действует зрение, как сказано там.
153) И если скажешь, что две и т. д. И если скажешь, что нефеш и руах — это две отдельные ступени, различающиеся друг от друга, — это не так. Ибо они — одна ступень, и они двое соединены вместе. А одна высшая, властвующая над ними и слитая с ними, и они в ней, — называется нешама.
154) И все ступени и т. д. И все ступени поднимаются в тайне Хохмы. Ибо когда ступени взирают одна на другую, тогда человек взирает в высшую Хохму, и эта нешама входит в них — в нефеш и руах, — и они слиты с нею. И когда она, то есть нешама, властвует, тогда человек называется святым, совершенным во всём, и он — в едином желании ко Творцу, Свят Благословен Он.
155) Нефеш — это и т. д. Нефеш — это нижнее пробуждение, то есть она — нижний из огней НАРА"Н (нефеш-руах-нешама). И она прилегает к телу и питает его, и тело держится за неё, а она держится за тело. Затем нефеш исправляется посредством маасим товим (добрых деяний), которые совершает человек, и становится престолом, на котором почиёт руах, силою пробуждения нефеш, держащейся за тело, как написано: «доколе не изольётся на нас руах свыше» (Йешая 32:15).
156) После того как исправляются и т. д. После того как оба уже исправлены — нефеш и руах, — они готовы принять нешама, ибо руах становится престолом для нешама, чтобы она почила на нём. И эта нешама — высшая над всеми, и она сокрыта, недостижима, сокрыта от всего сокрытого.
157) Обнаруживается, что есть и т. д. Обнаруживается, что есть престол для престола. Ибо нефеш — престол для руах, который тоже престол, — престол для высшего над ними. Ибо руах — престол для нешама, которая высшая над ними. И когда всмотришься в ступени, найдёшь в этом тайну Хохмы. То есть — как ор Хохма (свет Хохмы) распространяется посредством этих нефеш, руах, нешама. И всё это — Хохма, чтобы постигать таким путём сокрытые вещи.
158) Приди и смотри: нефеш — это и т. д. Приди и смотри: нефеш — это нижнее пробуждение, прилегающее к телу. Подобно свету свечи: её нижний свет, который чёрный, держится за фитиль и не отделяется от него и не исправляется иначе как в нём. И когда чёрный свет исправляется и держится за фитиль, он становится престолом для высшего белого света, что над ним, ибо тот почиёт на чёрном свете. И этот белый свет соответствует свету руах.
159) После того как исправляются и т. д. После того как оба исправляются — чёрный свет и белый свет над ним, — белый свет становится престолом для сокрытого света, который не виден и не познаваем, что почиёт на белом свете, и он соответствует свету нешама. И тогда это — совершенный свет. Так что в свете свечи — три света один над другим: (а) чёрный свет, держащийся за фитиль, — он ниже всех; (б) белый свет, почиющий на чёрном свете; (в) сокрытый непознаваемый свет, почиющий на белом свете. И так же в человеке, который совершенен во всём — так и человек, совершенный во всём. Ибо и у него три света один над другим, как сказано выше о свете свечи, и это нефеш, руах, нешама. И тогда называется он святым, как сказано: «к святым и т. д.» — тогда называется человек именем «святой», как ты говоришь: «к святым, что на земле, они и т. д.» (Теhилим 16:3).
160) Подобно этому — в высшей тайне, приди и смотри и т. д. Подобно этому — в высшей тайне — и в писаниях, что пред нами. Приди и смотри. В тот час, когда Авраам пришёл в Эрец (землю), явился ему Творец, Свят Благословен Он, как мы сказали, — как написано: «Господу, явившемуся ему» (Берешит 12:7). И постиг там свет нефеш. И построил жертвенник этой ступени. После этого написано: «шёл он, продвигаясь к югу» (Берешит 12:9), и постиг в этом свет руах. А затем, когда поднялся, чтобы слиться внутрь света нешама, в котором тайна Бины, называемой «альма де-иткасия» (мир сокрытый), — тогда написано: «и построил там жертвенник» — без уточнения. Ибо не написано: «Господу, явившемуся ему». Ибо это — нешама, которая сокрыта из всего сокрытого. И потому не написано в ней «Господу, явившемуся ему», как написано о свете нефеш.
161) После того узнал, что нужно и т. д. После этого узнал Авраам, что нужно ему очиститься и ещё увенчаться ступенями. И тотчас — «и спустился Аврам в Мицраим» (Берешит 12:10), и спасся оттуда, и не соблазнился в тех их светах, и очистился, и вернулся на своё место. Поскольку спустился в Мицраим и очистился там, — тотчас «и поднялся Аврам из Мицраима» (Берешит 13:1), поднялся воистину. То есть было у него восхождение по ступени. Ибо удостоился света хайа, в котором тайна Хохма де-цад ямин (Хохмы правой стороны) (как сказано выше на стр. 56, слова «сказал»), и вернулся на своё место в Эрец Исраэль. И прилепился к высшей эмуне (вере), как написано «к югу», что означает Хохма де-цад ямин, то есть хесед, который поднимается во время гадлута и становится Хохма. Однако и в этой ступени есть пять ступеней НАРАНХА"Й, и теперь удостоился первых ступеней в ней, как сказано далее.
162) Отсюда и далее и т. д. Отсюда и далее познал Авраам высшую Хохма и прилепился к Творцу, Свят Благословен Он, и стал правой стороной мира. Тогда сказано: «И Аврам был очень тяжёл в скоте, в серебре и в золоте» (Берешит 13:2). «Очень тяжёл» — со стороны востока, который есть Тиферет. «В скоте» — со стороны запада, который есть Малхут. «В серебре» — со стороны юга, который есть Хохма. «В золоте» — со стороны севера, который есть Бина.
163) Пришли рабби Эльазар и т. д. Пришли рабби Эльазар и рабби Аба и все товарищи (хаверим) и целовали руки рабби Шимона. Заплакал рабби Аба и сказал: горе, горе, когда удалишься ты из мира, кто будет освещать свет Торы? Счастлива доля товарищей, что слышали эти слова Торы из уст твоих.