357) «И было Аврам...» и далее. Раби Йоси открыл: «А народ твой — все праведники» и далее (Йешая 60:21). Счастливы они, Исраэль, более всех народов, ибо Творец, Свят Благословен Он, назвал их праведниками. Ведь учили мы, что сто двадцать пять тысяч марей де-гадфин (владельцев крыльев) ходят и странствуют по всему миру, и слышат голос, и принимают тот голос.
358) Как учили мы и прочее. Как учили мы, нет в мире вещи, у которой не было бы голоса, и он идёт и странствует по небосводу, и захватывают его баалей hа-кнафаим (обладатели крыльев), и поднимают тот голос в МА"Н к ЗО"Н (Зеир Анпину и Нукве), и судят его — либо к добру, либо ко злу. Как написано: «Ибо птица небесная понесёт этот голос» и далее (Коэлет 10:20).
Пояснение. Ибо праведники поднимают МА"Н, который есть тайна экрана де-хирик, к средней линии, объединяющей Творца, Свят Благословен Он, и Шхинту Его (как выше, лист 3, начало «И это сказанное: в час», см. там). И это — посредством добрых дел, которые праведники совершают днём. Как сказано в Зоаре (Бешалах, лист 92, пункт 320): «Бе-шаата де-увадин митакшеран ле-тата, у-вар наш иштадаль бе-фульхана де-малька кадиша» (в час, когда дела внизу устремлены к должному, и человек усердствует в служении Царя святого), и так далее, «hевель итъавид мине ле-эйла, ве-лейт лах hевель де-лейт лей кала» (Эвель поднимается от него ввысь, и нет у тебя Эвеля, у которого не было бы голоса) и прочее, «ве-итъавид санегора кмей Куд-ша-брих-hу» (и становится защитником пред Творцом, Свят Благословен Он). В час, когда дела внизу прямые, и человек усердствует в служении Царя святого, — образуется из них Эвель, поднимающийся наверх в тайне МА"Н, и нет у тебя Эвеля, у которого не было бы голоса. То есть становится он аспектом средней линии, называемой «голос» (как выше, глава Ноах, лист 23, начало «Тосефта»), и становится защитником пред Творцом, Свят Благословен Он, и прочее. То есть объединяет Творца, Свят Благословен Он, и Шхинту Его. «Коль милин де-митавдин де-лав инун пульхана де-Куд-ша-брих-hу, hевель итъавид минайhу иhу твира де-руха» (все дела, что совершаются и не есть служение Творца, Свят Благословен Он, Эвель образуется из них — это сокрушение духа) и прочее. И все дела, которые не есть служение Творца, Свят Благословен Он, — образуется из них Эвель, что есть сокрушение духа. «hа-да ктив: hевель у-реут руах» (это и написано: «суета и томление духа»). См. там всё продолжение.
Итак, от каждого дела поднимается Эвель, и Эвель становится голосом; и если он добр, то поднимается в МА"Н для зивуга (соединения) З"А и Нуквы Его. А ангелы, которые служат зивугу ЗО"Н, чтобы принять МА"Н от праведников и низвести им от комы (роста) зивуга, называются «птица» или «обладатели крыльев». Именуются «птица», ибо у них есть лишь кома ВА"К, что есть тайна света руах, называемого «авир» (воздух), — то есть намёк, что они летают в воздухе, как птица небесная; и это — в час, когда они принимают МА"Н, называемый «голос». И это тайна сказанного: «Ибо птица небесная понесёт этот голос» (Коэлет 10:20). А после зивуга, когда они передают кому зивуга, называемую «дибур» (речь), праведникам, — тогда у них есть ГА"Р (три первые сфирот), но они своими крыльями уменьшают ГА"Р де-Хохма, что в коме зивуга, чтобы не распространялись сверху вниз. Называются «баалей кнафаим» (обладатели крыльев). И это тайна сказанного: «И обладатель крыльев поведает слово» (Коэлет 10:20). «Поведает» — это выражение распространения и влияния; «слово» — это кома зивуга, называемая «дибур».
А число сто двадцать пять тысяч обладателей крыльев, о которых говорится, — это по имени комы зивуга, которую они распространяют силой МА"Н, который поднимают. Ибо зивуг исходит от трёх линий, и в двух линиях — правой и левой — есть полные НаРаНХа"Й, облачённые в пять сфирот КаХа"Б ТУ"М. Но средняя линия их — это лишь нефеш-руах, облачённый в две сфирот кетер-хохма. И поскольку они от аспекта З"А, у которого всякая сфира в тайне десятка, — у них есть пятьдесят сфирот от правой линии и пятьдесят сфирот от левой линии, то есть КаХа"Б ТУ"М, каждая из которых включена из десяти. И двадцать у них от двух сфирот кетер-хохма в средней линии. Итого сто двадцать. И от аспекта Малхут, связанной со средней линией, — есть у них лишь половина Малхут, то есть от хазе и выше, и недостаёт у них половины Малхут от хазе и ниже, и потому от неё у них лишь пять сфирот, а не десять. И со ста двадцатью от трёх линий — у них сто двадцать пять сфирот. И разъяснялось выше, что главное имя «баалей кнафаим» — по тому, что они исправляют ор Хохма (свет Хохмы) и покрывают своими крыльями ГА"Р. А поскольку они служат Хохме, чьи сфирот в тайне тысяч, — потому считаются они числом сто двадцать пять тысяч.
359) Когда судят и прочее. Когда судят этот голос? То есть когда поднимается голос в МА"Н к ЗО"Н? Раби Хия говорит: в час, когда человек лежит и спит, и душа выходит из него, и она свидетельствует о человеке, — тогда судят голос. То есть он поднимается в МА"Н, если душа свидетельствует к добру. И это сказанное: «От лежащей на груди твоей храни врата уст твоих» (Миха 7:5). В чём причина? Ибо она свидетельствует о человеке. «Лежащая на груди твоей» — это душа. Раби Йеhуда говорит: всё, что человек делает весь день, душа свидетельствует о нём ночью.
360) Учили: сказал раби Элазар и прочее. Учили мы, сказал раби Элазар: в начале первого часа ночи, когда день опускается и солнце заходит, владелец ключей — это Метатрон, сар hа-олам (владыка мира), назначенный над солнцем, чтобы распространять его свет в мире, — входит в двенадцать врат солнца, открытых днём, что есть тайна двенадцати часов дня, — после того как уже вошёл во все, то есть в конце двенадцатого часа, — тогда все те врата закрываются. То есть завершается власть дня, и настало время власти ночи.
361) Глашатай встаёт и прочее. И тогда глашатай встаёт и начинает возглашать, ибо всякая перемена совершается с глашатаем. Встал тот, кто встал, — то есть ангел Гавриэль, который есть возглашающий, — и берёт те ключи, что суть силы, исходящие от Малхут, подслащённой, называемой мифтеха (см. выше, во Введении Зоара, лист 56, пункт 42), которые днём находились в ведении Метатрона, как выше; силой ключей он распространяет тьму, что есть тайна провозглашения. А после того как он завершил провозглашение, все те стражи мира собираются и поднимаются из мира, и нет никого, кто открыл бы открытие, чтобы распространить малое свечение, ибо все умолкают. Тогда пробуждаются суды нижние — от Малхут неподслащённой, — и ходят, и странствуют по миру. И луна начинает светить.
362) И владельцы йевавы и прочее. И баалей hа-йевава (владельцы рыданий), что суть силы суда, пробуждающие йеваву (вопль) и йелалу (плач) в мире, — трубят, и плачут, то есть труа (трубление дрожащее), и трубят вторично. Тогда пробуждается песнь, и ангелы воспевают пред Господином своим.
Пояснение. Есть двенадцать часов днём, и так же двенадцать ночью. (А тайна двенадцати уже разъяснялась выше, лист 8, начало «И это».) Это тайна ХУ"Б ТУ"М, в каждом из которых нет ХУ"Б ТУ"М, а только ХУ"Б и Тиферет, ибо Малхут отсутствует в каждом из них: с одной стороны есть Малхут, ведь есть четыре панима (лика) ХУ"Б ТУ"М, и это — Малхут, подслащённая в Бине; а с другой стороны отсутствует Малхут, ибо в каждом из них нет четырёх, а только три, и это — тайна Малхут от аспекта её самой, которая сокрыта.
И разъяснялось (выше, Берешит, часть 1, лист 7, начало «уже»), что если бы не это исправление, ЗО"Н не были бы способны принять высшие света. И потому есть исправление двенадцати часов днём и исправление двенадцати часов ночью. Но днём они исправляются силами хесед (милости), а ночью — силами суда, называемыми марей де-йевава. И это сказанное: «У-марей де-йевава таким у-мейлин, таким таниянут» (и владельцы йевавы трубят и плачут, трубят вторично), то есть распространяют три линии; ибо первое трубление — тайна правой линии, а йелала — тайна шварим-труа, то есть левая линия, а второе трубление — тайна средней линии. И этим исправляется ночь в тайне двенадцати часов, ибо в каждой линии есть ХУ"Б ТУ"М, и их двенадцать. И поскольку ночь этим исправлена, — «кден митаарей ширата у-мизамрин кмей маареhон» (тогда пробуждается песнь, и воспевают пред Господином своим), — то есть пришло время петь песнь; это тайна трёх мишмарот (страж), на которые делится ночь, в которые ангелы произносят песнь (как выше, Берешит, часть 1, лист 315, пункт 411).
Сколько марей тресин и прочее. Сколько баалей магиним (обладателей щитов) стоят на страже, чтобы защитить от судов, и пробуждаются суды в мире. И тогда люди спят, и душа выходит из тела и даёт свидетельство, и подлежит суду, ибо «нет праведника на земле, который бы делал добро и не грешил» (Коэлет 7:20). И Творец, Свят Благословен Он, творит хесед с человеком, и душа возвращается утром на своё место.
363) В полночь и прочее. В половину ночи, когда просыпаются птицы, то есть петухи, пробуждается сторона севера в духе, то есть левая линия в аспекте свечения шурук, что есть тайна свечения Хохмы в недостатке хасадим, что есть тайна ГА"Р де-руах. Встаёт во весь рост жезл стороны юга, то есть правая линия, что есть тайна хасадим, и соединяется с тем духом левой линии, и они включаются друг в друга, — и тогда утихают суды левой линии, и она подслащается хасадим. Тогда пробуждается Творец, Свят Благословен Он, по обычаю Своему — увеселяться с праведниками в Ган Эдене. (А объяснение дела см. выше, лист 53, начало «Пояснение».)
364) В тот час и прочее. В тот час — счастлива доля человека, встающего увеселяться Торой, ибо Творец, Свят Благословен Он, и все праведники, что в Ган Эдене, вслушиваются в голос его. Это сказанное: «Сидящая в садах, товарищи вслушиваются в голос твой, дай услышать мне» (Шир hа-Ширим 8:13).
365) И не только и прочее. И не только это, но и Творец, Свят Благословен Он, протягивает на него нить хесед, чтобы он был храним в мире, дабы высшие и нижние оберегали его. Это сказанное: «Днём заповедает Господь хесед Свой, и ночью песнь Его со мной» (Теhилим 42:9).
366) Сказал раби Хизкия и прочее. Сказал раби Хизкия: всякий, кто занимается в тот час Торой, несомненно имеет постоянную долю в олам hа-ба (мире грядущем). Сказал раби Йоси: в чём причина постоянства? Затруднился он, ибо эти мохин исходят от ИШСУ"Т, зивуг которых прерывист и не постоянен. Сказал ему: так я учил. Что в каждую полночь, когда Творец, Свят Благословен Он, пробуждается в Ган Эдене, все те насаждения, то есть сфирот, что в Ган Эдене, — а это Нуква, — орошаются более обильно от того потока, называемого нахаль кдумим, нахаль аданим (поток древних, поток наслаждений), — это Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), — воды которого не прерываются никогда, ибо зивуг Аба ве-Имы не прерывается вовеки. И, кивьяхоль (как бы), тот, кто встаёт и занимается Торой, — тот поток словно излит на главу его и орошает его среди насаждений, что в Ган Эдене. И потому есть у него постоянная доля также и в мохин де-олам де-ати, что есть ИШСУ"Т, ибо мохин де-Аба ве-Има включают в себя также мохин де-ИШСУ"Т.
367) И не только и прочее. И не только это, но поскольку все праведники в Ган Эдене вслушиваются в него, — уделяют ему долю в том орошении потока, что есть мохин де-Аба ве-Има илаин; и получается, что есть у него постоянная доля в олам hа-ба, который включён в мохин де-Аба ве-Има, как выше.
368) Раби Аба шёл и прочее. Раби Аба шёл из Тверии в Бей Торуния, где жил его тесть, и раби Яаков, сын его, был с ним. Пришли они в Кфар Турша. Когда захотели лечь спать, сказал раби Аба хозяину дома: есть ли здесь петух? Сказал ему хозяин: зачем тебе петух? Сказал ему: потому что я встаю в самую полночь, и мне нужен петух, чтобы будить меня.
369) Сказал ему: не нужен и прочее. Сказал ему хозяин: не нужен тебе петух, ибо есть у меня готовый знак в доме. Ибо те весы, что перед моей кроватью, — я наполняю сосуд водой и ставлю его на одну из чаш весов; и через отверстие в сосуде капают воды капля за каплей, — пока в самую полночь не опустеет вся вода; и поднимается та чаша вверх, а вторая чаша весов срывается и скатывается вниз, и гремит, производя шум при падении, и голос этот слышен во всём доме, — и тогда — самая полночь. А один старец был со мной, который вставал каждую ночь и занимался Торой; и ради этого он сделал этот знак.
370) Сказал раби Аба: благословен и прочее. Сказал раби Аба: благословен Милосердный (Рахман), пославший меня сюда. В полночь загремело то колесо весов при падении, и встали раби Аба и раби Яаков. Услышали того человека, который сидел в глубине дома, и двое сыновей его с ним, и говорил он: написано «В полночь встаю» и так далее (Теhилим 119:62). И спрашивает: что увидел Давид, что сказал «хацот лайла» (полночь), а не сказал «бе-хацот лайла» (в полночь)? И отвечает: но «хацот лайла» — несомненно, к Творцу, Свят Благословен Он, обратил он так, ибо назвал Его «хацот лайла».
371) И разве Творец, Свят Благословен Он, и прочее. И спрашивает: и разве Творец, Свят Благословен Он, называется так? И отвечает: да. Ибо в самую полночь пребывает Творец, Свят Благословен Он, и свита Его, и тогда — время, когда входит Он в Ган Эден увеселяться с праведниками. Пояснение. Всякое имя указывает на постижение, которое мы постигаем в Нём, благословен Он, через то имя. И поскольку у Творца, Свят Благословен Он, обычай открываться в Ган Эдене в полночь, — потому и называет Его Давид именем «хацот лайла».
372) Сказал раби Аба и прочее. Сказал раби Аба раби Яакову: несомненно, присоединимся к Шхине и соединимся вместе с тем человеком и сыновьями его. Приблизились к нему и сели с ним. Сказали ему: скажи слова уст твоих, ибо прекрасно сказал ты. Спросили его: откуда у тебя это? Сказал им: это я слышал от старца моего.
373) И ещё говорил он и прочее. И ещё говорил: в начале первого часа ночи все суды нижние пробуждаются, то есть суды Малхут неподслащённой в Бине, и ходят, и странствуют по миру. В самую полночь Творец, Свят Благословен Он, пробуждается и приходит в Ган Эден, что есть Нуква, — и суды нижние вышеупомянутые скрываются и не пребывают.
374) И все обычаи и прочее. И все пути высшие, то есть пути Бины, подслащающие Нукву, не пребывают ночью — лишь в самую полночь. Откуда нам это? От Авраhама, о котором написано: «И разделился над ними ночью» (Берешит 14:15). О Мицраиме написано: «И было в половине ночи» (Шмот 12:29). Ибо тогда подслащается Нуква в Бине, и раскрываются её света. И Давид знал это, и потому сказал «хацот лайла» и далее.
375) И откуда знал он и прочее. И спрашивает: откуда знал Давид это? И отвечает: но так сказал старец мой. Ибо царство Давида было связано с этим — то есть со свечением мохин полуночи. И потому вставал он в тот час и произносил песнь. И потому обращался к Творцу, Свят Благословен Он: «В самую полночь встаю благодарить Тебя» и далее (Теhилим 119:62). Ибо тогда все суды зависят отсюда — то есть только от Нуквы подслащённой, что в полночь; ибо суды нижние уже скрылись, как выше рядом. И суды Малхут лишь отсюда пребывают, а не от аспекта её самой, неподслащённой. И потому в тот час привязался к ней Давид, и встал, и произнёс песнь. Подошёл и поцеловал его. Сказал ему: несомненно, так. Благословен Милосердный, пославший меня сюда.
376) Иди и смотри: ночь и прочее. Иди и смотри: ночь — это суд во всяком месте, и уже разъяснили мы сказанное, и несомненно так. И так же обращали на это внимание пред раби Шимоном. Сказал тот отрок, сын того человека, хозяина дома: если так, зачем написано «хацот лайла»? Сказали ему: ведь уже сказали мы — потому что в полночь Малхут шамаим (Царство небесное) пробуждается, то есть как выше. Сказал отрок: я слышал об этом. Сказал ему раби Аба: хорошо, скажи, сын мой, ибо слова уст твоих будут голосом светильника, — то есть голосом раби Шимона, называемого буцина де-неhора (светильник света), — как завершается пред нами.
377) Сказал: я слышал и прочее. Сказал отрок: я слышал, что ночь — это время власти суда Малхут. И во всяком месте просто «лайла» (ночь) — это суд. А то, что сказано «хацот лайла», — это потому что Малхут питается тогда от двух аспектов — от суда и от хеседа; и несомненно, первая половина ночи — это суд, ибо от другой половины светит лик со стороны хеседа. И потому написано «хацот лайла» — несомненно, — то есть та половина, что от хеседа.
378) Встал раби Аба и прочее. Встал раби Аба, и положил руки свои на голову его, и благословил его. Сказал: я думал, что Хохма пребывает несомненно лишь в тех праведниках, что удостоились её делами своими добрыми; а теперь вижу, что в поколении раби Шимона даже отроки удостоились высшей Хохмы заслугою его. Счастлив ты, раби Шимон! Горе поколению, из которого ты уйдёшь. Сидели до утра и занимались Торой.
379) Открыл раби Аба и прочее. Открыл раби Аба и сказал: «А народ твой — все праведники» и далее (Йешая 60:21). Слово это уже разъясняли товарищи: в чём причина написанного «а народ твой — все праведники»? И разве весь Исраэль — праведники? Ведь сколько злодеев есть в Исраэле, сколько грешников и сколько преступников, переступающих заповеди Торы.
380) Но так учили и прочее. Но так учили мы в тайне Мишны: счастливы Исраэль, что приносят жертву благоволения пред Творцом, Свят Благословен Он, — ибо приносят сыновей своих в жертву на восьмой день. И когда обрезаны — входят в ту добрую часть Творца, Свят Благословен Он, о которой написано: «И цадик — йесод олам» («и праведник — основание мира») (Мишлей 10:25). Поскольку вошли они в эту часть «цадик» заслугою обрезания, — и они называются «праведники». И несомненно, «все праведники», ибо все обрезаны, даже злодеи в Исраэле. И потому сказано в стихе: «А народ твой — все праведники».
381) И потому навеки унаследуют эрец. Это — Шхина, называемая «эрец». Как написано: «Отворите мне шаарей цедек (врата справедливости), войду в них» (Теhилим 118:19). И написано: «Это — врата к Господу, праведники войдут в них» (Теhилим 118:20), то есть те, что обрезаны и называются праведниками.
Пояснение. «Эрец» — это Малхут. И поскольку они обрезаны — называются праведниками, и открываются им шаарей цедек, то есть врата Малхут. Итак, весь Исраэль унаследует эрец, ибо ради того, что обрезаны, открываются им врата. «Нецер матаай» («отрасль насаждений Моих») — отрасль от тех насаждений, которые насадил Творец, Свят Благословен Он, в Ган Эдене; и эта эрец — одно из тех насаждений; насаждения — это десять сфирот в Ган Эдене, и Малхут среди них называется «эрец». И потому есть у Исраэля добрая доля в олам hа-ба, как написано: «И праведники унаследуют эрец» (Теhилим 37:29). «Навеки унаследуют эрец». И спрашивает: что означает «навеки»? И отвечает: как разъяснили в Мишне нашей, и уже разъяснялось это дело среди товарищей. И разрешение этого вопроса находится далее, параша Ваехи, пункт 194, см. там.