114) «И узнал Йосеф братьев своих» и т.д. Рабби Элазар открыл и сказал: «Почему мне бояться во дни бедствия, [когда] грех пяток моих окружит меня» (Теhилим 49:6). Приди и смотри: трое [таких, которые] боятся и не знают, чего они боятся, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти. Но помимо этих трёх есть [тот, кто] боится и не знает, чего боится — это из-за грехов, которые он совершил, а не знает, что они грехи, и не обратил на них внимания, и он боится дней бедствия.
115) «Кто они, дни бедствия» и т.д. Спрашивает: кто они, дни бедствия? И отвечает: это те дни, что назначены быть в том зле. И кто они? — Это ецер hа-ра (злое начало), что называется «зло» (ра), и есть у него определённые дни, [когда] дано ему позволение в мире — соблазнять всех тех, кто оскверняет путь свой напрасным семяизвержением (шихват зера ле-ватала), ибо того, кто приходит оскверниться, оскверняют. И это те [дни], что называются днями «зла» (ра), и они назначены, чтобы наказывать в них за те преступления, которыми человек попирает под пятами своими.
116) «Приди и смотри: все те» и т.д. Приди и смотри: для всех тех, кто оскверняет путь свой, сколько отрядов мазикин (причиняющих вред) назначены им — и оскверняют их. Путём, которым человек хочет идти, — тем самым путём его и ведут. А человеку, пришедшему очиститься, — сколько [тех, кто] помогает ему.
117) «Ведь учили мы, что когда» и т.д. Ведь учили мы: когда человек встаёт утром, должен он омыть руки свои из натлы (натла — кли для нетилат ядаим, омовения рук) для воды, то есть из кли (сосуда), чтобы взять из него воду. И пусть возьмёт [воду] от того, кто уже омыл руки свои, как разъяснили. И приди и смотри: ради натлы этой учили мы [всё] сказанное. То есть вся мишна, которую учили, не нужна — [её цель только] сообщить нам, что нужна именно натла для омовения рук утром.
118) «И ещё, что нужно ему» и т.д. И ещё: учили мы, что человек должен омывать правую руку левой — чтобы левая служила правой, дабы установить [власть] правой над левой, и омылась правая от левой. И по этой причине [совершается] нетила, ибо нетила (омовение рук) приходит утвердить [власть] правой над левой. И потому тот, кто омывает руки свои, пусть омывает правую левой — чтобы установить [власть] правой над левой, дабы не дать никакого места ецер hа-ра властвовать.
Пояснение. Ибо нет держания у ситра ахра в линии правой, а только в линии левой, как известно. И если устанавливает [власть] правой над левой, прекращается держание ситра ахра и от левой.
119) «Приди и смотри, в час» и т.д. Приди и смотри: в час, когда злой суд властвует, не отводит он рук своих от причинения вреда. И даже праведники страдают через него, ибо поскольку дано позволение разрушителю, не различает он между добрым и злым. А в час, когда правая [линия] властвует над народами-идолопоклонниками, чтобы сломить их, милует их Творец, Свят Благословен Он, и не уничтожает их. И вот ты видишь великую разницу между милосердием правой [линии] и судами левой.
120) «И потому всякий» и т.д. И потому всякий, кто грешит этими грехами, которыми человек попирает под ногами своими, не знает о них, что согрешил, и всегда боится. Давид hа-мелех всегда остерегался этих преступлений, и когда выходил на войну, искал их в себе, чтобы совершить о них тшуву (возвращение). И потому не боялся вести с ними [врагами] войну.
121) «И приди и смотри, четыре царя» и т.д. И приди и смотри: четыре царя было, [и] о чём просил этот — не просил тот. Давид сказал: «Погнался бы я за врагами моими и настиг их, и не возвратился бы, пока не покончу с ними» (Теhилим 18:38). Какова причина? — Потому что он остерегался тех преступлений, которыми человек попирает под ногами своими, и не дал места врагам своим властвовать. И потому хотел он гнаться за ними всегда, чтобы они не гнались за ним — выступая обвинителями за грехи его — [и чтобы] не пал он в руки их.
122) «Аса боялся» и т.д. Аса боялся больше, хотя и искал в грехах своих, но не настолько, как Давид hа-мелех. Он хотел гнаться за ними, за врагами своими, но не сражаться с ними — а Творец, Свят Благословен Он, убьёт их. И так и было, как написано: «И гнал их Аса» и т.д. (Диврей hа-Ямим II 14:12), и написано: «И поразил Господь кушитов перед Асой» и т.д. (Диврей hа-Ямим II 14:11). Давид — что о нём написано? — «И поражал их Давид с сумерек до вечера назавтра» (Шмуэль I 30:17). Но Аса — он гнал, а Творец, Свят Благословен Он, поражал.
123) Йеhошафат, царь Йеhуды: Также просил и сказал: я не могу ни гнаться, ни убивать их, но я буду петь, а Ты поразишь их. И это потому, что не искал в грехах своих настолько, как Аса. И Творец, Свят Благословен Он, сделал ему так, как написано: «И в то время, как начали они петь и славить, дал Господь» и т.д. «и были поражены» (Диврей hа-Ямим II 20:22).
124) Хизкия, царь Йеhуды: Также сказал: я не могу ни петь, ни гнаться, ни вести войну, — потому что боялся тех преступлений, о которых сказали мы, [которыми] человек попирает под ногами своими. Что написано? — «И было в ту ночь» и т.д. «и поразил [посланник Господа] в стане ашшурском» и т. д.. А Хизкия сидел в доме своём, а Творец, Свят Благословен Он, убил их.
125) «И если эти праведники» и т.д. И если эти праведники боялись этих преступлений, — прочие сыны мира тем более. Потому должен человек остерегаться этих преступлений и искать их [в себе], как сказали мы, — дабы не властвовали над ним те «дни бедствия» упомянутые, которые не милуют его.
126) «Приди и смотри: и узнал Йосеф братьев своих»: Смысл этого в том, что в час, когда братья его пали в руку его, он миловал их, потому что он совершенен. «А они не узнали его» — смысл этого в том, что они, Шимон и Леви, происходят от сурового суда, и потому не миловали его, ибо все эти [обладатели] сурового суда не милуют людей в час, когда те падают в руки их. То есть, они — от аспекта тех «дней бедствия» упомянутых, которые не милуют человека, как сказано выше, в смежной речи.
127) «И потому сказал» и т.д. И потому сказал Давид: «Почему мне бояться во дни бедствия». «Я боялся» не сказано, а «мне бояться» (эйра) — форма настоящего времени, смысл которой в том, что он до сих пор боится. Ибо сказал он: следует мне бояться всегда этих «дней бедствия», как сказали мы. «Грех пяток моих окружит меня» — спрашивает: кто они, «пяты»? И отвечает: это те, что в тайне эмуны (веры), то есть в святости, как написано: «И рука его держится за пяту Эсава» (Берешит 25:26). Вот, пята Эсава была в тайне эмуны, в святости, ибо Яаков держится за неё. И это пята, о которой сказано: «Грех пяток моих окружит меня». И они — пяты, что наблюдают всегда за тем преступлением, которым человек попирает под пятами своими всегда.
Пояснение. Что толкует Писание «Грех пяток моих окружит меня» — что [имеются в виду] клипот, называемые «пятой», смешанные со святостью, по пути написанного: «И рука его держится за пяту Эсава». И они назначены наблюдать и наказывать человека за те преступления, которыми [он] попирает под пятами своими. И это сказал Давид: «Грех пяток моих окружит меня» — что окружают его и наблюдают за ним, есть ли в нём грех из этих преступлений, которыми человек попирает под пятами своими. И потому боялся всегда.
128) «Приди и смотри, что написано» и т.д. Приди и смотри, что написано: «Горе влекущим грех верёвками суеты, и как тяжами колесничными — преступление» (Йешая 5:18). «Верёвками суеты» — это грех, который попирает пятой и не придаёт ему значения. А после этого он усиливается и становится «как тяжи колесничные». И крепнет тот грех, и соблазняет его в hа-олам hа-зе (этом мире) и в hа-олам hа-ба (будущем мире).
129) «Счастливы они, праведники» и т.д. Счастливы праведники, которые знают, как остерегаться грехов своих, и которые всегда ищут [их] в деяниях своих — дабы не нашёлся на них обвинитель в hа-олам hа-зе и не обвинил бы их в hа-олам hа-ба. Ибо Тора устраивает для них пути и тропы, чтобы идти по ним, как написано: «Пути её — пути приятные, и все тропы её — мир» (Мишлей 3:17).