18) Эти порождения и т.д. Рабби Йеуда открыл: «Добрый муж милует и одалживает, ведёт дела свои по суду» (Псалмы 112:5). Добрый муж — это Творец, Свят Благословен Он, называемый «добрый», как сказано: «Добр Господь ко всем» (Псалмы 145:9), и написано: «Господь — муж войны» (Шмот 15:3). И Он милует и одалживает то «всё», которое есть есод, ибо АВА"Я, то есть З"А, наполняет и одалживает шефа мохин в есод, ради места, у которого нет своего, — то есть нуквы, ибо это место, то есть нуква, питается от него, от есода. «Ведёт дела свои по суду» — ибо та «вещь», то есть нуква, не питается иначе, как по суду (мишпат), — то есть мохин свечения хохмы (как выше в Берешит а, лист 276, пункт 340, слова «И ещё»), как ты говоришь: «Цедек и мишпат — основание престола Твоего» (Псалмы 89:15). Вот, цедек (справедливость), то есть нуква, питается от мишпата (суда). А тайна займа, о котором говорится, — это тайна «има аузифат ли-врата маана» («има одолжила дочери одежды свои», как выше в Предисловии Зоара, лист 26, пункт 17, слова «И это сказанное»), ибо у нуквы нет ничего от самой себя, чтобы получить мохин, а только просит их у имы, смотри там. И она получает их через З"А, как известно. И смысл стиха: «Добрый муж» — это Творец, Свят Благословен Он, милует и одалживает шефа в есод ради нуквы, чтобы этим вести дела свои, — то есть нукву, — по суду, то есть в мохин гадлут, называемых мишпат (суд).
Пояснение отсутствует — весь текст является пояснением Сулама к стиху.
19) Другое толкование «Добрый» и т.д. Другое пояснение: Добрый муж — это цадик, как написано: «Скажите о цадике, что добр он, ибо плод деяний своих будут есть» (Йешая 3:10). Вот, цадик называется «добрый». Рабби Йоси говорит: Добрый муж — это Ноах, как написано: «Ноах муж цадик» (Берешит 6:9). И смысл стиха: Добрый муж — это есод де-З"А, называемый цадик, или Ноах hа-Цадик, милует и одалживает шефа мохин нукве, чтобы этим вести дела свои, — то есть нукву, — по суду, то есть в мохин гадлут.
Рабби Ицхак говорит и т.д. Рабби Ицхак говорит: «Добрый муж» сказано в похвалу шабата, то есть о мохин дня шабата, о котором Писание открыло словом «добрый», как написано: «Добро благодарить Господа» (Псалмы 92:2). Пояснение: ибо свет шабата — это тайна света конечной цели неба и земли, сияющего в завершении исправления (гмар тикун), как сказано в тексте молитвы «Ата кидашта» и т.д. И поэтому до завершения исправления он сияет только в порядке займа (как сказано в Тикуней Зоар, тикун 19, лист 38а): «занимайте у Меня, а Я расплачусь» — смотри там. И потому говорит рабби Ицхак: «Добрый муж милует и одалживает» сказано о светах шабата, даваемых в заём.
20) Рабби Хия и т.д. Рабби Хия сказал: всё одно, и все сказали об одном и том же — что «этот» производит толадот (потомков) в мире, то есть цадик. И спрашивает: кто такие толадот мира? И отвечает: это души праведников, которые суть плод деяний Творца, Свят Благословен Он.
21) Рабби Шимон сказал и т.д. Рабби Шимон сказал: в час, когда Творец, Свят Благословен Он, увенчивается коронами Своими, Он увенчивается сверху и снизу. Сверху — от места, глубочайшего из всего, то есть от АВА (Аба ве-Има). А снизу увенчивается чем? Душами праведников. Тогда прибавляется жизнь сверху и снизу, и включается место Храма со всех сторон. И колодец наполняется, и море завершается, и тогда даёт жизнь всему.
Пояснение. Ибо мохин душ праведников выходят в тайне трёх нкудот: холам, шурук, хирик, — подобно мохин З"А. И было разъяснено в вопросе о мохин З"А, что в ИШСУ"Т сначала выходят две нкуды — холам и шурук, в тайне «МИ» и «ЭЛЕ», которые суть две линии, правая и левая, и они в раздоре и не могут светить, пока не совершается зивуг на экране де-З"А, поднявшийся туда в тайне МА"Н. И выходит на нём кома хасадим, которая есть тайна нкуды хирик и средней линии, и тогда решает между линиями, которые есть тайна «МИ» и «ЭЛЕ», и они соединяются в тайне Имени Элоким. И это как сказано в Зоар, Эмор, пункт 197 в Суламе: «ве-Яаков итъэр» («и Яаков пробудился»), что есть тайна средней линии, вышедшей на экран де-хирик; «ве-хаму ле-Авраам» («и увидел Авраама»), который есть нкуда холам и правая линия, «митаткен бе-гиса ахра, кдейн ахидан бей тарвайху бе-Йицхак» («исправляется с другой стороны, тогда оба держатся за него в Ицхаке»), который есть нкуда шурук и левая линия, «да ме-hай ситра ве-да ме-hай ситра, ве-ла яхлин тукпой ле-нафка ле-вар» («этот с одной стороны, а этот с другой стороны, и не могут силы его выйти наружу»), — но он облачается и включается в правую. Смотри там. И поскольку З"А послужил причиной завершения мохин в ИШСУ"Т, удостоился и сам этих мохин (как выше в Берешит а, лист 287, пункт 363, слова «три»), ибо «поскольку три вышли из одного, один стоит в трёх», смотри там.
И точно таким же образом выходят мохин в тайне душ праведников. Сначала выходят в ЗО"Н две нкудот — холам и шурук, что есть тайна двух линий, правой и левой, и З"А исправляется в нкуде холам и правой линии, а нуква исправляется в нкуде шурук и левой линии, и тогда они в раздоре, и оба не светят в совершенстве, пока души праведников не поднимаются к ним в МА"Н. И выходит там кома хасадим на экране, что в душах праведников, что есть тайна нкуды хирик и средней линии, и тогда умножаются хасадим через среднюю линию и через правую линию, и уничтожаются суды (диним) в нукве, и она соединяется с З"А. И ту меру совершенства, которую души праведников вызвали в ЗО"Н, удостаиваются и они сами.
И это сказанное: «бе-шаата де-Кудша Брих hу митъатар бе-итрой» («в час, когда Творец, Свят Благословен Он, увенчивается коронами своими») — в час, когда З"А исправляется в коронах своих, то есть в мохин; «митъатар ме-эйла у-митата» («увенчивается сверху и снизу») — он исправляется сверху и снизу, то есть в мохин нкуды холам из тайны правой линии, получаемой им сверху от АВА, и в мохин нкуды хирик, которая есть тайна средней линии, получаемой им снизу, от душ праведников, как выше. И это сказанное: «ме-эйла, ме-атар де-амика де-хола» («сверху, от места, глубочайшего из всего») — сверху он получает от места, глубочайшего из всего, то есть от АВА, от которых мохин нкуды холам и правой линии. «Митъатар ми-тата, бе-ма, ми-нишматhон де-цадикайя» («увенчивается снизу, чем? — душами праведников») — а чем он исправляется снизу — душами праведников, то есть в мохин нкуды хирик, выходящих на экран их, как выше. И это сказанное: «кдейн итосеф хаим ме-эйла ве-тата, ве-иткелил атар мекадша ми-коль ситрин» («тогда прибавляется жизнь сверху и снизу, и включается место Храма со всех сторон») — и тогда умножается жизнь силой хасадим, которые сверху от нкуды холам и снизу от нкуды хирик, и включается место Храма, то есть нуква, со всех сторон. Ибо нуква де-З"А, которая есть аспект мохин нкуды шурук и левой линии, как выше, которая была в раздоре с З"А, что есть тайна правой линии, теперь примирилась силой того, что окружена хасадим с двух сторон — со стороны правой линии и со стороны средней линии, как сказано в Зоар, Эмор, упомянутом выше: «да ме-hай ситра ве-да ме-hай ситра, ве-ла яхлин тукпой ле-нафка ле-вар» («этот с одной стороны, а этот с другой стороны, и не могут силы его выйти наружу»), смотри там. И тогда «у-вейра итмалья ве-йама иштелим» («и колодец наполнился, и море завершилось») — со стороны хасадим её называет её «колодцем», а со стороны хохмы называет её «морем». И потому после того, как колодец наполняется хасадим, облачается хохма её в хасадим, и море завершается. «У-хдейн яhив хаин ле-хола» («и тогда даёт жизнь всему») — и тогда даёт жизнь всему, то есть даёт мохин душам праведников. Ибо ту меру, которую души праведников послужили причиной восполнения в З"А и нукве его, удостаиваются и они сами, как выше.