22) Написано: «Пей воду из ямы твоей (мибурэха) и текущую из колодца твоего (миббеэрэха)» (Притчи 5:15). И спрашивает: почему написано сначала «бор» (яма), а затем «беэр» (колодец)? Ведь «бор» называется только место пустое, не источающее воды, а «беэр» — это воды источающиеся, и они не подобны друг другу. И отвечает: но всё это одно место, так как оба они намекают на Нуква, только «бор» — это место, где бедные держатся за неё, то есть когда она не соединена с З"А, мужем своим, и она бедна, называется она «бор» — у которой нет своего, кроме того, что вкладывают в неё. И что это? Это буква далет. То есть Нуква в пируде (разделении) от З"А, которая тогда называется далет.
Пояснение. «Бор» (яма) и «беэр» (колодец) — это два состояния Нуква (Малхут). «Бор» — Нуква в состоянии разделения от З"А, когда она как буква далет (от «даль» — бедный), не имеющая ничего своего и получающая лишь то, что в неё вкладывают. «Беэр» же — Нуква в состоянии зивуга с З"А, когда она источает воды. Цитата из Притчей обращается сначала к ямe, потому что для исправления нужно начать с состояния бедности Нуква.
23) После этого — то есть когда она соединяется с З"А, она становится «беэр», которая источает и наполняется со всех сторон, то есть наполняется от правой линии от З"А и от средней линии от душ праведников (как сказано выше, в ближайшем изречении). И что это? Это буква hей, то есть когда она в зивуге с З"А, она тогда называется hей. Что наполняется сверху и источает снизу — наполняется сверху, как сказали мы (выше, в ближайшем изречении), то есть от З"А из тайны точки холам, а источает снизу, то есть от душ праведников, из тайны точки шурук, как сказано выше.
Пояснение. В состоянии зивуга с З"А Нуква превращается из буквы далет в букву hей — получает мохин сверху (от З"А по линии точки холам — хасадим) и сама возбуждается снизу (МА"Н от душ праведников по линии точки шурук — хохма). Сочетание двух этих потоков и делает её источающей «беэр».
24) Другое объяснение. «Пей воду из ямы твоей (мибурэха)» — это Давид hа-мелех, о котором написано: «Кто напоит меня водой из ямы Бейт-Лехема» (Шмуэль II 23:15). «И текущую» (ве-нозлим) — это Авраам. «Из» (митох) — это Яаков, ибо он посередине, и «митох» означает «из середины». «Колодца твоего» (беэрэха) — это Ицхак, ибо он называется «беэр маим хаим» (колодец вод живых). Выходит, что в этом стихе оказывается святая меркава (колесница) из праотцов, и Давид hа-мелех присоединяется к ним.
Пояснение. Стих из Притчей (5:15) содержит в себе намёк на четырёх: Давид hа-мелех — Малхут (ибо «бор» — это Нуква в состоянии разделения), Авраам — хесед, правая линия, Яаков — тиферет, средняя линия, Ицхак — гвура, левая линия, называемая «беэр» вод живых. Вместе они составляют меркаву — колесницу Творца, Свят Благословен Он.
25) Страсть Нуква к Дхура (мужскому) бывает, лишь когда он вкладывает в неё руах, и она поднимает МА"Н (маим нуквин) навстречу высшим маим дхурин (мужским водам). Так и Кнесет Исраэль, то есть Малхут, не пробуждает желания своего к Творцу, Свят Благословен Он, иначе как через руахот праведников, входящие в неё, в тайне МА"Н, и тогда воды источаются изнутри неё — это света хасадим из аспекта точки хирек, светящие в ней силой душ праведников, как сказано выше. Навстречу водам Дхура, которые есть света правой линии, с мохин точки холам, как сказано выше. А сам её аспект — это тайна точки шурук, как сказано выше. И все три аспекта — ХаШа"Х (холам-шурук-хирек) — становятся единой страстью, единым снопом и единым кешером. И это «желанное для всех», и это прогулка, которой Творец, Свят Благословен Он, прогуливается с праведниками в Ган Эдене. И считаются пять аспектов, образуемые из трёх аспектов холам, шурук, хирек, и это пять аспектов мохин, называемые НАРАНХА"Й (нефеш-руах-нешама-хая-йехида). «Страсть» (тиувта) — это свет нефеш. «Соединение» (црура) — это свет руах. «Связь» (кешура) — это свет нешама. «Желанное для всех» (реуа де-хола) — это свет хая. «Прогулка» (тиюла), что прогуливается Творец, Свят Благословен Он, в душах праведников, — это свет йехида.
Пояснение. Нуква сама по себе — точка шурук (хохма без хасадим). Для зивуга ей нужны хасадим из точки холам (от З"А) и пробуждение снизу через МА"Н душ праведников, что порождает в ней точку хирек (свет хасадим, светящий в её хохме). Три эти точки, соединяясь, образуют пять ступеней мохин НАРАНХА"Й: нефеш — сама страсть (тиувта), руах — соединение (црура), нешама — кешер (кешура), хая — желанное для всех (реуа де-хола), йехида — прогулка Творца, Свят Благословен Он, с праведниками в Ган Эдене (тиюла).
26) Приди и смотри, все эти толадот (потомки) Ган Эдена, который есть Нуква де-З"А, облачающая Има илаа (высшую мать), называемую тогда Ган Эден, — а толадот её это души — не выходят от Цадика (праведника), то есть есода де-З"А, иначе как когда он входит в тэву (ковчег), которая есть Нуква, в соединении одном, и все они — все толадот, которые получает она от Цадика, — скрыты в ней время некоторое, а после того рождаются и выходят из неё. Так и здесь: Ноах, муж праведный, не произвёл толадот плодиться в мире, пока не вошёл в тэву, и всё было собрано внутри неё, и были скрыты внутри неё время некоторое, а после того вышли из неё плодиться в мире и утвердиться на земле. И если бы не вышли из тэвы, не утвердились бы в мире.
Пояснение. Ган Эден здесь — Нуква де-З"А, облачающая Има илаа (Бина). Души праведников — это толадот (потомки), которые есод де-З"А (Цадик) вкладывает в Нуква (тэва). Они пребывают в Нуква скрытыми до срока, а затем рождаются в мир. По этому же образцу Ноах (Цадик нижнего мира) вошёл в тэву (Нуква нижнюю) — без этого скрытия в ней толадот мира не могли бы утвердиться на земле.
27) И всё сделано по образцу высшего. Из тэвы, которая есть Нуква, вышли наверху, из тэвы вышли внизу, то есть из тэвы Ноаха — это как это, и теперь утвердился мир, а не прежде того. Потому и написано: «И текущую из колодца твоего» (Притчи 5:15), и написано: «И родил Ноах троих сыновей» (Берешит 6:10). Пояснение: «И текущую из колодца твоего» относится к зивугу Цадика и Тэвы высших, который приходит в трёх линиях, называемых Авраам, Ицхак, Яаков, как сказано выше, что «и текущую» — это Авраам, «из» — это Яаков, «колодца твоего» — это Ицхак. И по этому же образцу написано также и здесь, о Ноахе и Тэве: «И родил Ноах троих сыновей» — ибо и они тайна трёх линий. Шем — это тайна правой линии. Хам — это тайна левой линии. Йефет — это тайна средней линии. Ибо Ноах и Тэва внизу подобны полностью Цадику и Тэве высшим.
Пояснение. Параллель между высшими и нижними мирами: как толадот (души) наверху выходят из Нуква (тэва высшая) только через зивуг с есодом де-З"А (Цадиком) в трёх линиях (Авраам — хесед/правая, Ицхак — гвура/левая, Яаков — тиферет/средняя), так и внизу — сыновья Ноаха (Шем — правая, Хам — левая, Йефет — средняя) вышли из тэвы по тому же принципу. Мир утвердился только тогда, когда эта структура трёх линий проявилась на нижней ступени.