46) Рабби Элазар и прочее. Рабби Элазар пошёл к рабби Йосе бар рабби Шимону бен Лакунья, своему тестю. Когда тот увидел его, приготовил ему подстилки покрывала на деревянных жердях, и сели. Сказал ему тесть его: возможно ли, что слышал ты от отца твоего об этом, что написано: «Совершил Господь, что замыслил, исполнил слово Своё, которое Он заповедал с дней древних» (Эйха 2:17).
Пояснение. Рабби Элазар пошёл к своему тестю, рабби Йосе бар рабби Шимону бен Лакунья. Тесть спросил его о стихе «Совершил Господь, что замыслил, исполнил слово Своё, которое Он заповедал с дней древних».
47) Сказал ему и прочее. Сказал ему: ведь разъяснили товарищи: «исполнил слово Своё» — что разорвал левуш йакар (дорогое одеяние) Своё, называемое порфира. «Которое заповедал с дней древних» — порфиру эту заповедал Он из тех верхних дней древних, то есть из сфирот парцуфа Атик, называемых днями древними. И в день, когда был разрушен Храм, разорвал её, ибо порфира эта — это слава Его и тикун Его, то есть Малхут, называемая «слава Господа», и она — тикун Его, ведь Он тикунится через неё в мохин сияния Хохмы (как выше в Берешит 1, лист 75, пункт 70, на слова «как видение»). «И разорвал её» — то есть удалились от неё первые девять сфирот, и не осталось в ней ничего, кроме десятой части её.
Пояснение. Товарищи уже разъяснили: слово «исполнил слово Своё» означает, что Творец, Свят Благословен Он, разорвал дорогое одеяние Своё, называемое порфира, а именно Малхут, которая есть «слава Господа». «Которое заповедал с дней древних» — что порфира эта была заповедана из сфирот парцуфа Атик Кадиша, называемых днями древними. А когда был разрушен Храм, разорвал её, то есть удалились от неё первые девять сфирот, и осталась лишь её десятая часть.
48) Сказал ему: совершил и прочее. Возразил ему: «Совершил Господь, что замыслил» — разве таков путь Царя замышлять навредить сыновьям Своим ещё до того, как приходят они грешить? И ответил ему: это подобно царю, у которого был дорогой сосуд, и каждый день боялся он за него, чтобы не разбился, и смотрел на него, и был он прям в очах его. Спустя дни пришёл сын и разгневал царя. Взял царь дорогой сосуд и разбил его. Это то, что написано: «Совершил Господь, что замыслил».
Пояснение. Вопрос: как может быть, что Творец, Свят Благословен Он, заранее замышляет навредить сыновьям Своим ещё до того, как они согрешили? Ответ дан притчей о царе и дорогом сосуде: царь каждый день опасался за сосуд, чтобы тот не разбился, пока сын не разгневал его — и тогда разбил. Так и здесь: Творец, Свят Благословен Он, опасался за Храм, и когда грехи сыновей Исраэля дали повод, исполнил то, что замыслил.
49) Иди и смотри и прочее. Иди и смотри: со дня, когда был построен Храм, Творец, Свят Благословен Он, смотрел на него, и был он любим Ему очень. И боялся Он за Исраэль, чтобы не согрешили и не был разрушен Храм. И так же всякий раз, когда приходил Он в Храм, облачался в эту порфиру, то есть соединялся с Малхут. А после того, как грехи причинили и разгневали Царя, был разрушен Храм, и разорвал Он ту порфиру. Это то, что написано: «Совершил Господь, что замыслил, исполнил слово Своё».
Пояснение. С того дня, как был возведён Храм, Творец, Свят Благословен Он, смотрел на него с великой любовью и опасался за Исраэль, чтобы не согрешили. Всякий раз, входя в Храм, облачался в порфиру — то есть совершал зивуг с Малхут. Когда же грехи разгневали Его, Храм был разрушен, и порфира была разорвана.
50) Это слово Его и прочее. Слово это, которое есть Малхут, изначально сидела в голове верхушки (вершины древа), и венчался ею Царь венцом на главу Свою, и древо было прекрасным пред Ним, то есть древо душ до того, как приходят они в мир. А ныне, когда был разрушен Храм, разорвал её, то есть удалились от неё первые девять сфирот, и осталась в свете нефеш только.
И тогда печаль и прочее. И тогда, когда был разрушен Храм, сделалась печаль пред Ним в батим (ячейках) внешних несомненно, а не во внутренних, как сказано: «И вот ангелы (эрэлим) воззвали вовне» (Йешая 33:7), то есть только во внешности.
Пояснение. Малхут, называемая «слово Его», изначально пребывала в вершине древа, и Царь венчался ею как венцом на главу Свою; древо душ, ещё не спустившихся в мир, было прекрасно пред Ним. С разрушением Храма от Малхут удалились первые девять сфирот, и осталась она лишь в свете нефеш. Печаль возникла только во внешних батим, но не во внутренних, как сказано: «И вот эрэлим воззвали вовне» — то есть только во внешности.
51) «И призвал Господь Ц-ваот» и прочее. Это — только во время, когда был разрушен Храм, призвал к плачу и скорби, но в другое время нет радости пред Творцом, Свят Благословен Он, подобной той, что бывает, когда злодеи мира и разгневляющие Его истребляются из мира. И это сказанное: «И в гибели злодеев — ликование» (Притчи 11:10). И так же в каждом поколении, когда совершает Он суд над злодеями мира — радость и ликование пред Творцом, Свят Благословен Он.
Пояснение. Только при разрушении Храма Творец, Свят Благословен Он, призвал к плачу и скорби. В иные же времена нет у Него радости, подобной радости от истребления злодеев из мира, как сказано: «И в гибели злодеев — ликование». В каждом поколении, когда вершится суд над злодеями мира, — это радость и ликование пред Творцом, Свят Благословен Он.
52) А если скажешь и прочее. А если скажешь: ведь учили мы, что нет радости пред Творцом, Свят Благословен Он, когда совершает Он суд над злодеями. Но иди и смотри: в час, когда совершается суд над злодеями, радость и ликование пред Ним о том, что истреблены они из мира, — о каком случае сказано? Когда наступил срок, который Он ждал для них, чтобы совершили тшуву, и не вернулись они к Нему от греха своего. Но если совершается над ними суд прежде, чем наступил их срок, и ещё не завершился их авон, — как сказано: «ибо не завершился авон эморейца до сих пор» (Берешит 15:16), — то есть ещё возможно, что совершат тшуву, — тогда нет радости пред Ним, и плохо пред Ним о том, что истреблены они.
Пояснение. Кажущееся противоречие: с одной стороны, нет радости пред Творцом, Свят Благословен Он, от суда над злодеями; с другой — есть ликование при их гибели. Разрешение: радость есть лишь тогда, когда наступил срок, данный им для тшувы, и они не вернулись. Если же суд совершается до срока, когда авон их ещё не завершился и возможна тшува, — нет радости пред Ним, и тяжело Ему от их истребления.
53) А если скажешь и прочее. А если скажешь: если это прежде, чем наступил их срок, почему же совершает над ними суд? Но они сами причинили себе зло, ибо Творец, Свят Благословен Он, не совершал бы над ними суд прежде их срока, если бы не потому, что соединились с Исраэлем, чтобы навредить ему. Из-за этого совершил над ними суд и устранил их из мира прежде их срока. И потому тяжело пред Ним истреблять их прежде срока. И из-за этого утопил египтян в море, и истребил ненавистников Исраэля во дни Йеошафата, и так со всеми: ибо из-за того, что зло сделали Исраэлю, были истреблены прежде срока.
Пояснение. Вопрос: зачем совершать суд прежде их срока? Ответ: сами злодеи причинили себе зло тем, что присоединились к Исраэлю, чтобы навредить ему. Из-за этого Творец, Свят Благословен Он, устранил их прежде срока, и это тяжело пред Ним. Такова причина утопления египтян в море, истребления врагов Исраэля в дни Йеошафата и подобных случаев — все они были истреблены прежде срока за то, что причинили зло Исраэлю.
54) Но когда и прочее. Но когда завершился срок, который Он ждал для них, и не вернулись они в тшуве, — тогда радость и ликование пред Ним о том, что истреблены они из мира, — кроме времени, когда был разрушен Храм: ибо хотя и завершился уже их срок, когда разгневали Его, тем не менее не было радости пред Ним, и с того времени и далее нет радости ни вверху, ни внизу.
Пояснение. Когда завершается срок, данный злодеям для тшувы, и они не вернулись, истребление их — радость и ликование пред Творцом, Свят Благословен Он. Но разрушение Храма — исключение: хотя Исраэль исчерпал данный им срок гневом своим, радости пред Ним не было, и с того времени и впредь нет радости ни в верхних, ни в нижних мирах.