61) И родил Ноах... Сказал рабби Хия рабби Йеhуде: подойди, и скажу тебе слова, что слышал об этом. Притча о человеке, который ввёл в нукву свою плод чрева за один раз, и вышли два или три сына, и каждый из них отличается от товарища в путях своих и в делах своих: один — праведник, а один — злодей, а один — средний.
И здесь также... И здесь также три узла (кишрей) руах идут, и парят, и включаются в три мира, которые суть Брия, Йецира, Асия.
Пояснение. Ибо встало перед ним затруднение: после того как разъяснил выше, в знаке 27, что «и родил Ноах трёх сыновей» — это тайна мохин, приходящих в трёх линиях, что простираются от трёх точек хoлам, шурук, хирик, в тайне сказанного: «и текущие из колодца твоего». См. об этом в «Сулам». Если так, то должен был породить от этих мохин лишь одного сына, а почему их три? И не только это, но и что отделены они так сильно друг от друга, что Шем был праведник, а Хам был злодей, о котором написано: «и увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего» и т. д. И это сказанное: «притча о человеке...». И здесь также, хотя когда они были в Нукве де-Ацилут, все трое были лишь одним мохом, в тайне трёх линий в нём, тем не менее, когда родились и вышли оттуда, пришли в три мира БЕА де-пируда (разделения), и разделились там три линии, которые суть тайна трёх узлов руах, друг от друга, и названы нешама, руах, нефеш: линия правая — это нешама в Брия, линия левая — это руах в Йецира, линия средняя — это нефеш в Асия. Ибо линия средняя ниже линии левой. И это сказанное: «три узла руах идут и парят и включаются в три мира». Ибо после того как вышли из Ацилут и включились в три мира БЕА, отделились и разделились из-за них друг от друга, и стали посредством них тремя сыновьями, которые суть тайна нешама, руах, нефеш, и они — Шем, Хам и Йефет. Однако аспект руах, то есть линия левая, который есть Хам, ещё не был тогда исправлен как подобает, и потому Хам был злодеем. А Йефет, будучи склоняющим между Шемом и Хамом, считается средним.
62) Смотри, нешама... Приди и смотри: нешама выходит из ЗО"Н де-Ацилут, и входит меж гор пируда (разделения), в БЕА, и соединяется руах с нешамой, и спускается ещё ниже, соединяется нефеш с руах, и все они идут и соединяются друг с другом.
Пояснение. Ибо хотя мохин разделены на три из-за выхода их в БЕА де-пируда, тем не менее, есть у них ещё соединение друг с другом, и это по причине того, что, пока она в ЗО"Н де-Ацилут, есть у неё КаХа"Б ТУ"М (кетер-хохма-бина-тиферет-малхут) из келим и НаРаНХа"Й из светов. А когда выходит она в три мира де-пируда, становится ВА"К, и три линии в ней отделяются друг от друга: ВА"К линии правой — это нешама, и приходит в Брия; ВА"К линии левой — это руах и приходит в Йецира; ВА"К линии средней — это нефеш и приходит в Асия. А ГА"Р из светов каждого из них остаются в мире, что выше него. А бина и ТУ"М из келим каждого падают в мир, что ниже него. И выходит, что когда нешама приходит в Брия, спускаются бина и ТУ"М де-нешама и облачаются в руах, что в Йецира, которая есть ступень нижняя, и совершается этим соединение между руах и нешамой. И это сказанное: «нешама выходит и входит меж гор пируда» — то есть приходит в Брия де-пируда, «и соединяется руах с нешамой» — ибо бина и ТУ"М де-нешама спустились и облачились в руах, что в Йецира, и этим соединились. «Спускается ниже» — то есть в Йецира, «соединяется нефеш с руах» — ибо бина и ТУ"М де-руах, что в Йецира, падают и облачаются в нефеш, что в Асия, и этим соединились. «И все идут и соединяются друг с другом» — то есть все трое: нешама с руах, и руах с нефеш.
Сказал рабби Йеhуда... Нефеш и руах включены друг в друга в час, когда рождаются в мире. И нет нефеш без руах. Однако нешама пребывает согласно путям человека, — то есть, она не рождается вместе с нефеш-руах, но человек должен притянуть её, тем, что пойдёт путём прямым и добрым. И она в обители сокрытой, место которой не ведомо. Ибо нешама рождается в ВА"К, то есть нефеш-руах, а ГА"Р остаются в Нукве де-Ацилут (как сказано выше в следующем речении), сокрытой от обитателей БЕА.
63) Приходит человек... Если человек приходит очиститься, помогают ему посредством нешамы святой, и очищают его, и освящают его, и называется он святым. А если не удостоился и не приходит очиститься, лишь две ступени открыты ему, которые суть нефеш и руах, а нешамы святой нет у него. И не только это, но если приходит оскверниться, оскверняют его, и удаляется от него помощь высшая. И отсюда далее — каждый согласно путям своим. То есть, если делает тшуву (возвращение) и приходит очиститься, вновь помогают ему.
И нельзя спрашивать: ведь когда человек рождается, есть у него лишь нефеш со стороны «скотины чистой» (бе-ирей дахья) (как написано в Зоар Мишпатим 94, в «Сулам», знак 11). И суть дела в том, что руах всегда включён в нефеш, как написано здесь. И если так, есть у него нефеш-руах в час, когда рождается. Но нешама со стороны этой ступени «скотины чистой» — это согласно делам его, и так же на каждой ступени.
64) Узлы высокие сети сетей — мы... Узлы высокие сети из сетей мы, «китрей» — пояснение: НаРа"Н, именуемые тремя узлами. То есть НаРа"Н наш связан в линии средней, которая есть сеть сильная из всех сетей против ситра ахра. Потому открыты очи и открыты уши, — то есть, есть у нас ХО"Б (хохма-бина), именуемые очи и уши, ибо голос из голосов спускается сверху вниз, разбивая горы и скалы. То есть линия средняя, именуемая голос (коль), который есть даат, включающий три голоса ХаБа"Д де-даат, и лишь один голос спускается и светит сверху вниз, и разбивает все клипот сильные, именуемые горы и скалы. Но два голоса высшие, которые суть ХО"Б де-даат, не притягиваются вниз. Кто они, видящие и не видящие... Кто они, видящие и не видящие, и стали заткнутыми ушами и закрытыми очами, что не видят, не слышат и не знают постигать единое, включённое между ними в двух, — отталкивают их наружу.
Пояснение. Поскольку не знают постигать и притягивать единое, включённое в двоих, которое есть линия средняя, потому стали заткнутыми ушами и закрытыми очами, то есть не могут принять мохин святые — хохма, называемые очи, и бина, называемые уши. И не видят, и не слышат, и потому отталкивают их наружу — из святости.
65) Они прилепляются к этим двум. Прилепляются к этим двум, то есть к двум линиям — правой и левой, которые суть хохма и бина, «один, мастер мастеров, не пребывает меж ними» и т. д. — единый, который есть линия средняя, и он мастер мастеров, от которого зависят все мохин, он не пребывает меж ними, потому не вписываются они в книги святые. Ибо все те, в ком мастер этот, линия средняя, не пребывает — не записываются в книгах памяти, то есть не получают мохин великих де-бина, именуемых книгой памяти и книгой жизни. И потому стираются из книги жизни, и нет им там доли, как ты говоришь: «да сотрутся из книги жизни и с праведниками да не будут записаны» (Теhилим 69:29).
66) Горе им... Горе им, когда выйдут из этого мира (hа-олам hа-зе), кто будет просить и искать за них, когда будут преданы в руки ангела Думы (Дума) и будут сожжены огнём пылающим. И не выйдут оттуда, кроме как в рош ходеш (новомесячие) и шабат, как сказано в Писании: «и будет — из месяца в месяц» и т. д. (Йешая 66:23). После шабата и рош ходеш глашатай возглашает о них со стороны севера и говорит: «да возвратятся злодеи в преисподнюю» и т. д. (Теhилим 9:18). И многие малахей хабала (ангелы-истязатели) собираются и приходят на них. В четырёх сторонах пылает огонь в геhиноме — то есть, чтобы наказать злодеев, что повредили четырём аспектам: ХО"Б ТУ"М.
67) Три раза в день взыскивают... Три раза в день взыскивают их, чтобы облегчить наказание их, и это в час трёх зивугов ЗО"Н, что в трёх молитвах, как сказано дальше. И не только это, но в час, когда Исраэль говорят «амен йеhе шмей раба» и т. д. голосом громким, совершается зивуг наверху, и Творец, Свят Благословен Он, наполняется милосердием, и Он милует всех. И намекает ангелу, назначенному над вратами геhинома, имя которому Самриэль, и три ключа в руке его, и открывает три врат, что со стороны пустыни (мидбар), и они видят свет этого мира. И приходит дым огненный и закрывает пути света.
Пояснение. Ибо разъяснено выше (Берешит, часть 2, лист 136, знак 215, начиная со слов «и взял разрешение»), что взятие разрешения и «пиюса» (умиротворение) совершается при каждом зивуге ЗО"Н, смысл чего в том, что З"А притягивает в начале зивуга от свечения линии левой, в тайне «левая его под главой моей». А после этого сочетается с ней во владычестве правой. См. там. И выходит, что при владычестве линии левой это намекает на ангела Самриэля, назначенного над геhиномом, ибо он ветвь линии левой, чтобы открыл три врата, что со стороны пустыни (мидбар). Три врата — то есть три линии в зивуге. «Со стороны пустыни» — то есть владычество стороны левой, от которой силы пустыни. И тогда притягивается свечение левой сверху вниз до этого мира. И это сказанное: «и видят свет этого мира». Вот так «три раза в день взыскиваются» — то есть при трёх зивугах ЗО"Н, совершаемых силой трёх молитв, ибо свечение левой в начале каждого зивуга достигает злодеев в геhиноме. Как разъяснено, и это притяжение совершается лишь в миг начала зивуга де-ЗО"Н, чтобы умиротворить Нукву, как написано там. И тотчас «приходит дым огненный и закрывает пути», ибо закрылись пути света, и стало тьмой, как написано там.
68) Тогда три назначенных... и т. д. Тогда три назначенных, под рукою которых находятся три лопатки, они веют руками своими и возвращают дым на место его.
Пояснение. После того как уже умиротворил Нукву свечением левой, и Нуква не может устоять в нём, как написано там, «ибо приходит дым огненный и закрывает пути», совершает зивуг во владычестве правой и притягивает ей свечение совершенное. И выходит, что из этого зивуга правой притягиваются и приходят три назначенных, притягиваемые из трёх линий зивуга, и три лопатки — это три силы правой, очищающие каналы шефы (изобилия) от судов, как лопатками, и они притягивают хасадим, и в этом смысл того, что «веют руками своими и возвращают дым на место его» — то есть возвращают суды, именуемые дым и огонь, на место их, то есть в геhином.
А между тем, то есть от момента, когда осветили три линии во владычестве левой, и до того как пришёл дым огненный и закрыл пути, считается «и есть им облегчение час и половина часа», и было им облегчение — час и половина часа.
Пояснение. Ибо три линии мохин, которые суть хохма, бина, даат, называются три часа, и линия даат делится на две — хесед и гвура, и согласно этому выходит, что в час, когда светила левая, светила бина, которая есть «час», и гвура, которая есть «половина часа», от даат. Но от часа и половины часа, что со стороны правой, которые суть хохма и хесед в даат, не светило тогда ничего. Вот и достигли облегчения, чтобы насладиться тем временем, лишь час и половину часа. «А после возвращаются к огню своему» — а после того как правая вернулась светить в зивуге, возвращаются к огню своему, то есть к огню геhинома. И не могут насладиться хохмой и хеседом в даат, светящими в час этого зивуга. «И так три раза...» И так три раза в день, и каждый раз, когда Исраэль говорят «амен йеhе шмей раба» и т. д., они достигают облегчения. То есть в начале каждого зивуга, как сказано выше. Счастливы праведники, чьи пути светят в будущем мире для всех сторон, как ты говоришь: «а стезя праведников...» и т. д. (Мишлей 4:18). До сих пор — слова тосефты.