118) Раби Эльазар и т. д. Раби Эльазар сидел в один из дней перед раби Шимоном, отцом своим, и спросил его: «Конец всякой плоти» (кец коль басар), который есть ситра ахра (как сказано выше в параграфе 75), — получает ли он наслаждение от этих жертв, которые Исраэль приносили на жертвенник, или нет? Сказал ему: все они получали свою порцию (сипук) вместе — и наверху, и внизу.
119) И пойди и смотри, коэним и т. д. И пойди и смотри: коэним, левиим и исраэлим, которые суть тайна трёх линий — правой, левой и средней, — называются адам (человек) в соединении тех святых желаний (рэцонот), которые поднимаются от них в МА"Н: от коэним в их служении, от левиим в их пении, и от исраэлим в их стоянии (маамад) — во время принесения жертвы. Та овца, или тот баран, или то животное, которое приносят, — нужно над ним перед тем, как приносят его на жертвенник, изложить все грехи и все злые желания, чтобы исповедаться над ним. И тогда называется та жертва именем бэhема (скот) среди всех этих грехов, зол и помыслов, в которых исповедался над ней.
Пояснение. Адам в гематрии 45 (МА), и потому это есть обозначение З"А, который суть тайна имени АВА"Я с заполнением буквами алеф, что в гематрии 45 (МА). Бэhема в гематрии 52 (Б"Н), и потому это есть обозначение Нуквы, которая суть тайна имени АВА"Я с заполнением буквами hей, что в гематрии 52 (БОН). И имя это указывает главным образом на мохин де-смоль (левой линии), которые она получает. И поэтому свечение полных мохин, которые приходят в зивуге всех трёх линий — правой, левой и средней, — называется именем адам. А свечение хохмы, продолжающееся в левой линии до того, как она соединится в зивуге трёх линий, — обозначается именем бэhема. И говорится, что в принесении жертвы есть два аспекта — адам и бэhема, ибо через МА"Н, который поднимают коэним в служении своём, левиим в пении своём и исраэлим в стоянии своём во время принесения жертвы, — что суть тайна трёх линий, — продолжаются мохин в аспекте адам, а через исповедь (видуй), которой исповедуются над жертвой, продолжается свечение хохмы, что в левой линии одной, без зивуга всех линий, — и это свечение называется именем бэhема. И от этого свечения бэhема получает наслаждение также и «конец всякой плоти» (кец коль басар), как это выясняется далее после маамара раби Шимона в параграфе 128, — и таким образом разрешается вопрос раби Эльазара. И следует знать, что искупление авонот (грехов) не бывает иначе как через распространение свечения хохмы, что в левой линии. И это сказанное: «иткари бэhема бе-хола, бе-го инун хатаин ве-хулей» («называется бэhема во всём, среди тех грехов и т. д.»), то есть: силой видуя и искупления авонот, которые в жертве, — она обозначается именем бэhема, которое суть свечение хохмы, что в левой линии, ибо оттуда искупление авонот.
120) Как жертва и т. д. Подобно жертве Азазэля, о которой написано: «и исповедает над ним все грехи и т. д.» — так и здесь: во всякой жертве действует исповедь грехов. Ибо когда жертва восходит на жертвенник и не посылается в пустыню — тем более подобает ей, что нужно исповедаться над ней. И из-за этого — одно поднимается в своё место, и другое поднимается в своё место: одно в тайне адам, что суть тайна трёх линий, и другое в тайне бэhема, что суть свечение одной лишь левой линии, — как сказано: «Адам и бэhема, Ты спасаешь, Господи» (Теhилим 36:7).
121) Хавитин и т. д. Минхат хавитим (хлебное приношение на сковороде) и все остальные минхот — должны пробуждать дух святой, то есть аспект адам, — через желание коэним, пение левиим и молитву исраэлим, что суть тайна трёх линий (как выше, в соседнем речении). И в том дыме, и масле, и муке, поднимающихся на жертвенник, насыщаются и получают свою порцию все баалей hа-дин (владельцы суда), которые не могут властвовать в том суде, что передан им. И они — аспект бэhема. Таким образом, и в минхот также есть два аспекта — адам и бэhема. И всё продолжается в одно время, то есть: и аспект адам, и аспект бэhема продолжаются как одно — во время принесения жертвы.
Пойди и смотри и т. д. Пойди и смотри: всё совершается в тайне эмуны (веры), чтобы восполнять одно другим и поднимать наверх то, что нужно, — до Эйн Соф (Бесконечности). «Восполнять одно другим» — относится к правой линии, восполняющей левую, и к левой линии, восполняющей правую (как выше, в Берешит 1, стр. 301, параграф 385, начинающийся «Амар раби Хия»). «Поднимать наверх то, что нужно» — относится к свечению хохмы, что в левой линии, которое нужно поднимать наверх, а не продолжать вниз (как выше, в Берешит 1, стр. 303, параграф 386, начинающийся «Ве-нодаъ»). «До Эйн Соф» — то есть поднимать всё до РАДЛ"А (Рейша де-ло итъядъа — Главы, которая не познаётся), что суть тайна Эйн Соф, как раби Шимон продолжает и разъясняет всё это далее.