194) И вошёл Ноах и сыновья его и т.д. Рабби Хия открыл и сказал: «Если спрячется человек в тайниках, то Я ли не увижу его, — слово Господа» (Йирмея 23:24). Сколько есть сынов человеческих с закупоренным сердцем и замкнутыми глазами, которые не всматриваются и не знают славы Владыки своего, о котором написано: «Ведь небеса и землю Я наполняю» (Йирмея 23:24). Как ищут сыны человеческие укрыться от греха своего и говорят: «Кто нас видит и кто нас знает» (Йешая 29:15). И написано: «И во мраке дела их» (Йешая 29:15), — куда же им скрыться от Него?
195) Подобно царю, который построил дворец и т.д. Подобно царю, который построил дворец и сделал под землёй дворца укреплённые тайники. По прошествии времени восстали сыны дворца против царя, и окружил их царь войсками своими. Что они сделали? Пришли и спрятали себя внутри укреплённых ходов. Сказал царь: я сделал эти тайники, и от меня вы хотите скрыться в них? И это сказанное: «Если спрячется человек в тайниках, то Я ли не увижу его, — слово Господа» (Йирмея 23:24), — Я тот, кто сделал укреплённые ходы, и Я сделал свет и тьму, и вы — как сможете скрыться от Меня?
196) Приди и смотри и т.д. Когда человек согрешил пред Владыкой своим и продолжает приводить себя к сокрытию, то есть приводит себя к мысли, что нет того, кто его увидит, — Творец, Свят Благословен Он, совершает над ним суд явно. А когда человек очищает себя, то есть совершает тшуву (возвращение), — Творец, Свят Благословен Он, желает сокрыть его, чтобы не явился он в день гнева Господа. Ибо несомненно, что человек должен скрыть себя, чтобы не явиться пред губителем, когда тот пребывает в мире, чтобы не всмотрелся он в него, ибо все те, кто являются пред ним, имеет он право истреблять их.
197) И это то, что сказал рабби Шимон и т.д. И это то, что сказал рабби Шимон: всякий человек, у которого глаз дурной (ра аин), — глаз губителя пребывает на нём, и он называется губителем мира. И должен человек остерегаться его, чтобы не приблизиться к нему и не пострадать. И запрещено приближаться к нему явно, — то есть быть открытым дурному глазу его. И поэтому, если от человека с дурным глазом нужно остерегаться, то от малаха смерти — тем более нужно остерегаться. И нужно скрыться в день гнева Господа.
198) Что написано о Бил'аме и т.д. Что написано о Бил'аме? «И изрёк муж с закрытым глазом» (Бемидбар 24:3), — ибо был у него дурной глаз, и во всяком месте, на которое он смотрел, — низводил на него дух губителя. И потому он хотел всмотреться в Исраэль, чтобы уничтожить во всяком месте, куда обращался взор его. Что написано? «И поднял Бил'ам глаза свои» (Бемидбар 24:2), — что приподнял один глаз и опустил один глаз, чтобы всмотреться в Исраэль дурным глазом.
Пояснение. Ибо парные органы — глаза, уши и т.д. — приходят от сочетания меры суда с мерой милосердия, то есть малхут в бине. И правый орган — корень его от меры милосердия, от бины, а левый орган — корень его от меры суда, от малхут де-цимцум алеф. (Как написано в «Талмуд эсер hа-сфирот», часть 6, стр. 466, ответ 21, смотри там.) Также известно, что если человек удостаивается, — мера суда пребывает в ганизо (сокрытии) и замаскированной, а мера милосердия — в гилуй (раскрытии), и она действует во всём. А если не удостаивается, — раскрывается над ним мера суда, и он теряет всё. (Как выше, в предисловии к Зоар, стр. 123, пункт 122, см. под словами «два трин», смотри там.) И это сказанное выше: «чтобы не явиться пред губителем» и т.д., «ибо все те, кто являются пред ним, имеет он право истреблять их», — ибо когда умножаются нечестивцы в мире, даётся позволение губителю раскрыть меру суда и наказать мир. Потому и праведник должен страшиться его, ведь вся сила его в том, что мера суда скрыта и спрятана и не действует против праведника, — посему сможет губитель раскрыть меру суда, что в нём, и наказать его вместе с нечестивцами. И это тайна того, что сказано здесь о Бил'аме: «что глаз дурной был у него и т.д., хотел всматриваться в Исраэль, чтобы уничтожить во всяком месте, куда обращался взор его», — то есть дурным глазом своим он раскрывал меру суда сокрытую, как выше. И это сказанное: «что приподнял один глаз», — это левый глаз, меры суда. «И опустил один глаз», — что отменил силу правого глаза своего, где мера милосердия. «Чтобы всмотреться в них, в Исраэль, дурным глазом», — то есть левым глазом своим, который есть мера суда.
199) Приди и смотри, что написано и т.д. Приди и смотри, что написано: «И увидел Исраэль, пребывающий по коленам своим» (Бемидбар 24:2), — и увидел, что Шхина осеняет их и покоится над ними, и устраивается двенадцатью коленами под ней, и не мог глаз Бил'ама властвовать над ними. Сказал: как смогу их одолеть, ведь Дух Святой высший, то есть бина, покоится на них и покрывает их крыльями своими. И это сказанное: «Преклонился, лёг, как лев и как львица, — кто поднимет его?» (Бемидбар 24:9), — смысл которого: кто поднимет Дух Святой высший, чтобы не покрывал их, дабы они открылись, и глаз смог властвовать над ними.
Пояснение. Ибо Дух Святой высший — это бина, которая есть тайна меры милосердия, что покрывала и защищала Исраэль, чтобы мера суда не смогла властвовать над ними. И потому сказал Бил'ам: «кто поднимет его», — чтобы не покрывала их мера милосердия и смог дурной глаз его уничтожить их.
200) И поэтому Творец, Свят Благословен Он и т.д. И поэтому пожелал Творец, Свят Благословен Он, покрыть Ноаха, чтобы скрыть его от видящего глаза, дабы не смог дух нечистый властвовать над ним, дабы не был истреблён, и уже разъяснили это. «И вошёл Ноах» — это как мы сказали: чтобы скрыться от глаза. «От вод потопа» — ибо воды теснили его к ковчегу. То есть: ибо увидел он воды потопа и устрашился их, и потому вошёл в ковчег. Сказал рабби Йоси: увидел он малаха смерти, который шёл с водами потопа, и потому вошёл в ковчег.
201) И укрывался в нём двенадцать месяцев и т.д. И укрывался в нём, в ковчеге, двенадцать месяцев года. И спрашивает: почему именно двенадцать месяцев? Расходятся в этом рабби Ицхак и рабби Йеуда. Один говорит, что двенадцать месяцев, — ибо таков суд нечестивцев в геhиноме. А другой говорит, что они — чтобы довершить в двенадцати ступенях Ноаха-праведника и прочие ступени, которым надлежало выйти из ковчега, ибо для исправления каждой ступени нужен один месяц, и потому задержались двенадцать месяцев.
202) Рабби Йеуда сказал и т.д. Рабби Йеуда сказал: ведь шесть месяцев судятся нечестивцы в геhиноме водами, и шесть месяцев судятся они огнём. А здесь, в потопе, был только суд водою; если так, почему осуждены были на двенадцать месяцев, — достаточно было бы шести? Сказал ему рабби Йоси: двумя судами геhинома они осуждены были — водой и огнём. Осуждены были водой — ибо воды, нисходившие на них сверху, были холодными как снег. Осуждены были огнём — ибо воды, выходившие снизу из тhома (бездны), были кипящими как огонь. И потому осуждены были судом геhинома двенадцать месяцев — водой и огнём, пока не были истреблены из мира. А Ноах укрывался в ковчеге и был сокрыт от глаза, и губитель не приблизился к нему, и ковчег носился по поверхности вод, как сказано: «И понесли ковчег и т.д.» (Берешит 7:17).
203) Сорок дней и т.д. Сорок дней были поражаемы, как написано: «И был потоп сорок дней и т.д.» (Берешит 7:17), а всё остальное время до двенадцати месяцев — стирались из мира. И это: «И стёрты были с земли» (Берешит 7:23). Горе тем нечестивцам, ибо не восстанут они к воскресению в мире, чтобы предстать на суде. И это сказанное: «И стёрты были», — как сказано: «Имя их стёр Ты навеки» (Теhилим 9:6). Ибо даже предстать на суд не восстанут. То есть не будут даже среди тех, кто восстанет на вечное посрамление.