213) «И вспомнил Элоким о Ноахе» и т.д. Рабби Хия открыл: «Благоразумный видит беду и скрывается» (Мишлей, 22:3). Этот стих сказан о Ноахе, который вошёл в ковчег и скрылся в нём. И вошёл он в ковчег в то время, когда воды теснили его. И уже разъяснено, что прежде чем вошёл он в ковчег, увидел он ангела смерти, ходящего между ними и окружающего их, и как только увидел его — вошёл в ковчег и скрылся в нём. И это сказанное: «Благоразумный видит беду и скрывается». «Видит беду» — это ангел смерти. И скрылся от лица его, и это сказанное: «от вод потопа» (Берешит, 7:7), то есть от ангела смерти, которого увидел он в водах потопа.
214) Рабби Йоси сказал и т.д. Рабби Йоси сказал: «Благоразумный видит беду и скрывается» — относится к тому, что сказали: в то время, когда смерть пребывает в мире, человек мудрый пусть скроется и не стоит снаружи, и пусть не показывается перед губителем, ибо после того, как дано разрешение губителю, губит он всех тех, кто окажется перед ним и кто пройдёт открыто перед ним. И это конец стиха: «а простодушные прошли и были наказаны» (Мишлей, 22:3), ибо они проходят перед ним и видимы перед ним, и наказываются. Другое толкование: «прошли» — означает, что преступили заповеди Господина своего и наказаны. Другое толкование: «Благоразумный видит беду и скрывается» — это Ноах, «а простодушные прошли и были наказаны» — это сыны поколения его.
215) Поскольку скрылся и т.д. Поскольку скрылся он в ковчеге и задержался там всё то время, после этого — «и вспомнил Элоким о Ноахе». Сказал рабби Шимон: иди и смотри. В час, когда суд совершается, не пишется о нём воспоминание, поскольку совершается суд и нечестивые мира гибнут, тогда пишется о нём воспоминание. И причина этому — что во время, когда суд пребывает в мире, высшего зивуга (соединения) нет, и губитель пребывает в мире, и потому нет воспоминания к добру в то время, ибо воспоминание означает зивуг.
216) Поскольку прошёл суд и т.д. А после того, как прошёл суд и гнев утих, всё вернулось на место своё, ибо высший зивуг возвращается на место своё, и милосердие изливается в мир. И поэтому написано здесь: «И вспомнил Элоким о Ноахе». Ибо в нём, в Ноахе, пребывает имя «захор» (помни), означающее зивуг, ибо о Ноахе написано «муж праведный». И он — престол для высшего зивуга. И когда вернулся зивуг на место своё, оказывается, что вспомнил Элоким о Ноахе.
217) Написано: «Ты властвуешь над гордынею моря» и т.д. В час, когда море вздымается волнами своими, а бездны (тhомот) поднимаются и опускаются, Творец, Свят Благословен Он, посылает одну нить хеседа (милости) со стороны правой, и оттягивает назад волны его, и гнев его утихает, и нет того, кто постиг бы Его.
Пояснение. Когда нуква получает хохму, называется она морем. А смысл вздымания волн моря — это в то время, когда нуква получает от левой линии одной, то есть изобилие хохмы без хасадим. Тогда вздымаются волны моря, значение которых — от языка «гилуй» (раскрытие), ибо намекает, что воды хохмы поднимаются и раскрываются, и даются для постижения. Однако не может море вмещать хохму без хасадим, и потому волны возвращаются и опускаются, ибо поднимаются для раскрытия, и тотчас опускаются и скрываются от постижения из-за недостатка хасадим (как выше, лист 46, речение «Пояснение»). И считается посему, что море бушует, то есть напрягается поднять воды свои с великой силой, и также возвращается и опускается с великой силой. И возвращается без остановки. И продолжается это, пока не приходит средняя линия и не протягивает правую линию, которая есть хесед, и облачает хохму левой в хасадим правой, и тогда волны возвращаются на место своё, и бушевание моря утихает, ибо теперь светят хохма и хасадим вместе во всех исправлениях своих в желаемой полноте (как выше, лист 46, речение «И разъяснено», смотри там).
И это сказанное: «бе-шаата де-ямма кафиц бе-галголой» («в час, когда море прыгает волнами своими»), то есть нуква, называемая море, получает от левой линии одной, и тогда прыгает море с волнами своими и бушует, «у-тhомэй сальки ве-нахти» («и бездны поднимаются и опускаются»), что поднимаются, чтобы получить хохму, и тотчас опускаются, ибо не могут получить из-за недостатка хасадим, «Кудша брих hу шадар хад хута ми-ситра ди-ямина» («Творец, Свят Благословен Он, посылает одну нить со стороны правой»). Творец, Свят Благословен Он, тайна которого — амуда де-эмцаита (средний столб), решает и протягивает хасадим от правой линии, и хохма облачается в хасадим, и тогда — «у-маших галголой ве-шахих заафэй» («и оттягивает волны его и утихает гнев его»), оттягивает волны моря назад, ибо облачает их в хасадим, и утихает гнев его, ибо теперь светят в нём мохин в полноте. Однако из-за облачения хохмы в хасадим скрываются ГА"Р де-хохма, и только ВА"К де-хохма светит (как выше, лист 36, речение «Пошли»). И это сказанное о ГА"Р: «ве-лет ман де-йада лэй» («и нет того, кто знает Его») — что нет того, кто постиг бы ГА"Р, ибо скрылись из-за облачения в хасадим.
218) Йона спустился и т.д. Йона спустился в море, и подвернулась ему та рыба и проглотила его. Спрашивает: как не вышла душа его из него и не улетела тотчас из него? И отвечает: но это потому, что Творец, Свят Благословен Он, властвует над гордынею моря.
Пояснение. «Гордыня моря» — это суды, приходящие силою власти левой линии, как сказано далее. И при всём этом спасся Йона от них. Вот, что Творец, Свят Благословен Он, тайна которого — средняя линия, которая есть милосердие, властвует над гордынею моря посредством нити хеседа, которую посылает со стороны правой, и решает его, как выше в предыдущем речении. И потому остался жив во чреве рыбы и спасся от неё.
219) И та гордыня моря и т.д. И гордыня моря та — это одна нить левой, которая поднимает волны моря вверх, и ею оно возвышается. Но если бы не достигла его та нить хеседа от правой, не возвышалось бы оно никогда, ибо когда та нить левой спускается в море, и море хватается за неё, тогда пробуждаются волны его и ревут растерзать добычу. Ибо не могут получать и питаться от изобилия хохмы из-за недостатка хасадим (как выше в предыдущем речении), и потому они голодны и ревут за добычей, пока Творец, Свят Благословен Он, не возвращает волны назад, и возвращаются они на место своё. То есть протягивает нить хеседа и облачает хохму в хасадим, и тогда оттягивает волны моря назад, как выше в предыдущем речении. Этим хохма исправляется и может светить в полноте. Вот, что не может море возвышаться хохмою от левой линии прежде, чем протянется нить хеседа, в которую облачается хохма. И это сказанное: «у-вэй истелек» («и ею возвышается»). Но «ве-и лав hаhу хута де-мати лэй ми-ситра ди-ямина, ло сальха ле-альмин» («а если бы не та нить, что достигает его со стороны правой, не поднималось бы оно никогда»), то есть, как разъяснено.
220) Вот сказанное: «вздымаются волны его — Ты тшабхем» и т.д. То есть Ты тшабхем — волны моря. «Тшабхем» — это как «тшабрем» (сокрушишь их), ибо сокрушает их, чтобы возвратить их на место их. И это посредством нити хеседа, как выше. Другое толкование. «Тшабхем» — буквально, в простом смысле: что вздымание волн — это восхваление их, потому что поднимаются они смотреть со страстным желанием. Отсюда: всякий, кто помышляет вглядеться и знать, хотя и не может, — считается ему это в похвалу, и все восхваляют его.
Пояснение. Хохма называется «глазами», а свечение хохмы называется «зрением». И смысл вздымания волн — от силы свечения левой линии в хохме без хасадим, из-за чего не могут они видеть, то есть получать хохму, как выше. И говорит: хотя и не могут видеть, всё же похвала засчитывается им, потому что они бегут со страстным желанием видеть.
221) Сказал рабби Йеhуда и т.д. Сказал рабби Йеhуда: Ноах, когда был в ковчеге, боялся, как бы не вспомнил о нём Творец, Свят Благословен Он, вовеки. А после того, как совершился суд и прошли нечестивые мира, тогда что написано? «И вспомнил Элоким о Ноахе». И причину этому говорит рабби Элазар далее.
222) Рабби Элазар говорит и т.д. Рабби Элазар сказал: иди и смотри. В час, когда суд пребывает в мире, не подобает человеку, чтобы имя его упоминалось наверху, ибо если будет упомянуто имя его — будут упомянуты грехи его, и придут взглянуть на него и судить его.
223) Откуда нам это? От Шунамит и т.д. Откуда нам это? — слышится от Шунамит. Ибо тот день был йом тов Рош hа-Шана (как сказано в Зоар Пинхас, п. 351), и Творец, Свят Благословен Он, судил тогда мир. И тогда сказал ей Элиша: «Есть ли, о чём замолвить о тебе царю?» (Млахим II, 4:13) — это Творец, Свят Благословен Он, называемый тогда царём, царь святой, царь суда. «И сказала она: среди народа моего я живу» (Млахим II, 4:13). Что сказала: не хочу я, чтобы вспоминали меня и взирали на меня, но среди народа моего, ибо тот, кто вставляет голову свою между народом, не обращают на него внимания, чтобы судить его ко злу. Поэтому сказала: «среди народа моего».
224) Иди и смотри, Ноах и т.д. Иди и смотри: Ноах, в час, когда гнев пребывал в мире, не был упомянут. Поскольку прошёл суд, что написано? «И вспомнил Элоким о Ноахе». Теперь упомянуто имя его. Другое толкование: «И вспомнил Элоким о Ноахе» — это как ты говоришь: «И вспомню Я союз Мой» (Ваикра, 26:42). То есть вызвал зивуг высший, как выше в п. 216.