233) "И обонял Господь благоухание приятное", и написано: "огнепалимая жертва, благоухание приятное" и т.д. Написано "и обонял Господь" и т.д., и написано "огнепалимая жертва (ишэ), благоухание приятное". Слово ишэ — так я слышал пояснение его: что дым (ашан) и огонь (эш) соединены вместе, ибо нет дыма без огня, как написано: "И гора Синай дымилась вся, потому что сошёл на неё Господь в огне" (Шмот 19:18).
234) "Та хази эш нафик" и т.д. (приди и смотри, огонь выходит и т.д.): приди и смотри, огонь выходит изнутри, и он тонкий, и охватывает другое нечто снаружи, что не столь тонкое, и охватываются они друг другом, и тогда поднимается дым. В чём причина? В том, что огонь охватывает то, что воспринимает его. И знак тебе — нос (хотем), через который выходит дым из огня.
Пояснение. Дины именуются огнём (эш), по тайне сказанного: "ибо в огне Господь судится" и т.д. (Йешая 66:16). А корень динов — в выходе Бины лебар (наружу) из рош (головы) дэ-А"А, ибо там ор Хохма (свет Хохмы), и уменьшилась она от Хохмы, и осталась в ор хасадим (свете хасадим) без Хохмы. И есть в этом умалении три бхины (аспекта), которые суть тайна трёх эшиёт (огней). (а) Аша дахья (чистый огонь) — и это в ГА"Р дэ-Бина, что есть тайна Аба ве-Има илаин, и это по той причине, что умаление это от ор Хохма, что в рош дэ-А"А, не касается их нисколько, ибо не в их обычае получать Хохма, а только хасадим, по тайне сказанного: "ибо желает хесед Он" (Миха 7:18). И даже в то время, когда они в рош дэ-А"А, не получают они Хохма. Поэтому они всегда в аспекте ГА"Р, и они всегда в ор дэ-хасадим, и умаление от Хохма считается у них как аша дахья, ибо остались они в аспекте ГА"Р даже после того, как умалились от Хохма. (б) Это аша стам (огонь просто), и это в З"Т дэ-Бина, что есть тайна ИШСУ"Т. И это по той причине, что они — корни ЗО"Н, и нуждаются в свечении Хохмы, чтобы передавать ЗО"Н, и потому пока нет в них Хохма, они считаются как ВА"К без рош, и поэтому не считаются они как аша дахья, ибо они без рош, а считаются аша стам. То есть они без чистоты, пока не достигнут свечения Хохмы. Однако аша стам, что в них, считается тонким огнём, и это по той причине, что они не чувствительны к свечению Хохмы, ибо не нуждаются в свечении Хохмы ради себя самих, а только ради ЗО"Н, но для себя получают только хасадим, будучи аспектом Бина и они тоже. И получается, что огонь не может охватить их ничуть. И потому считается у них огонь как тонкий огонь без держания. (в) Аша ве-тнана (огонь и дым), и это в ЗО"Н. И это по той причине, что З"А чувствителен к огню этому, который есть умаление от Хохма, ибо З"А нуждается в свечении Хохмы. Ибо вся сущность З"А — это хасадим в свечении Хохмы, посредством чего становится он бхина гимел (третьим аспектом), (как написано в «Птихе ле-хохмат hа-кабала», лист 2, пункт 5, смотри там). И считается, что огонь этот — умаления Хохма по причине выхода Бины из рош — охватывает его, так как он густой и чувствителен к ней, и поэтому огонь этот дэ-Бина охватывает З"А и выводит в нём дым.
И это сказанное: "эш нафик ми-лего" (огонь выходит изнутри), то есть из ИШСУ"Т, "ве-иhу дак" (и он тонкий), ибо не может охватить ИШСУ"Т, поскольку они совсем не чувствительны к свечению Хохмы, как сказано выше, "ве-ахид бе-мила ахара лебар" (и охватывает другое нечто снаружи), то есть З"А, "дэ-лав иhу дак hахи" (что не столь тонкое), ибо он чувствителен к свечению Хохмы, "ве-итъахдан да бэ-да, у-хдейн тнана салка" (и охватываются они друг другом, и тогда поднимается дым), то есть дины, что в малхут дэ-З"А, называемые тнана, которые раскрываются из-за держания огня в З"А. "Ве-симанах, хутма, дэ-нафик бейh тнана ми-го аша" (и знак тебе — нос, через который выходит дым из огня). Хотем (нос) — это тайна З"А, ибо озен, хотем, пэ (ухо, нос, рот) — это тайна Бина, З"А и нуква. И когда огонь достигает хотема, который чувствителен, выходит в нём дым из огня, как пояснено, и делаются в нём двойные дины: огонь от Бины и дым от Малхут. И это тайна двух нукбей дэ-пардашки (ноздрей), упомянутых в «Идра Раба» (пункт 63), что из правой ноздри протягивается подслащение к огню Бины, а из левой ноздри протягивается подслащение к дыму Малхут. И смотри в части 13, лист 1404, раздел «тикун 3».
235) "Ве-ал да ктив йасиму" и т.д. (и потому написано "положат" и т.д.): и потому написано: "Положат кторет (благовоние) в нос Твой" (Дварим 33:10), то есть посредством воскурения кторет подслащаются дины, которые суть огонь и дым, выходящие из хотема, поскольку возвращает огонь от хотема к месту его, к ИШСУ"Т, откуда вышел, как сказано выше. И хотем собирается в том благоухании кторета, и приходит к пнимийут пнимийут (внутреннему внутреннего), пока все не объединятся друг в друге, и каждый возвращается к месту своему, и приближаются все внутрь махшавы (мысли), что есть А"А. И после этого становятся все единым желанием, и тогда это реах ниhоах (благоухание приятное), ибо нах hа-каас (утих гнев), и стало наха руах (отрада).
Пояснение. Два действия совершились здесь посредством итаруты дилтата (пробуждения снизу) воскурения кторет. (а) Что объединились все мадрегот (ступени) друг в друге, то есть каждая из них вернула и подняла буквы ЭЛЕ свои, упавшие к нижней, "ад дэ-итъахид кола ве-тав ле-атрей" (пока не объединилось всё и не вернулось к месту своему). И буквы ЭЛЕ дэ-Бина с ЗО"Н, прилепленными к ним, поднялись к Бине, и буквы ЭЛЕ дэ-А"А с Биной, прилепленной к ним, поднялись и вернулись в рош дэ-А"А, где светит им Хохма без хасадим, и это сказанное: "ве-иткарив кола ле-го махшава" (и приблизилось всё внутрь махшавы), и этим упразднился огонь динов из хотема и из ИШСУ"Т, ибо Бина вернулась в рош дэ-А"А, как прежде, и вместе с ней все остальные ступени. И потому "нах рогза" (утих гнев). (б) Что стали все единым желанием. Ибо Хохма не может светить без хасадим, и потому затем совершается зивуг на масахе дэ-З"А, что есть тайна хотема, и выходит кома (ступень) хасадим, и облачается Хохма в хасадим, и тогда "ве-итъавид реута хада" (и становится одним желанием), ибо тогда связываются все три линии друг с другом, как известно (выше, лист 77, раздел «ктив»), и этим "итъавид найха" (совершается отрада), что становится наха руах. Ибо теперь светит всё в полноте: ибо хасадим восполнились свечением Хохмы, а Хохма — облачением хасадим.
236) "Дэ-hа тнана иткениш" и т. д.: ибо дым собирается и входит и сжимается в огне, и огонь охватывается дымом, и входят оба в пнимийут пнимийут, пока не утихнет гнев. И это действие первое, что в следующем отрывке, которое совершается силой Бины, вернувшейся в рош дэ-А"А, смотри там. И после того как объединились все друг в друге, и гнев утих, совершается новый зивуг, и тогда делается наха руах и одна связь из трёх линий, и называется это найха. И это действие второе, что в следующем отрывке, смотри там. И это наха руах — от хасадим, и хедват коль (радость всех) — от Хохмы, как одно. Ибо хасадим восполнились от свечения Хохмы, а Хохма — облачением хасадим, как выше в следующем отрывке. И они — свечение нерот (светильников) со стороны левого, и ор hа-паним (свет лика) — со стороны правого. И поэтому написано: "И обонял Господь благоухание приятное" — как тот, кто обоняет и собирает всё к месту своему.
237) "Ата раби Йейса" и т.д. (пришёл рабби Йейса и т.д.): пришёл рабби Йейса и поцеловал того ребёнка (йанука). Сказал: и всё это благо есть под рукой твоей, а я не знал о нём. Сказал: я сверну с пути моего и присоединюсь к тебе. Пошли. Сказал рабби Хизкия: путём этим со Шхиной пойдём, ибо он приготовлен пред нами. Взял за руку того ребёнка, и пошли. Сказали ему: скажи нам стих один из тех, что сказал тебе отец твой.
238) "Патах hа-hу йанука" и т. д.: открыл тот ребёнок и сказал: "Пусть целует он меня поцелуями уст своих" (Шир hа-Ширим 1:2). Это тшука эльйона (высшее вожделение), ибо вышло желание через пэ (рот), а не вышло через хотем, когда выходит огонь. Ибо когда соединяется пэ с тем, с кем оно соединяется, для поцелуя, выходит огонь: с желанием, в свечении лика, в радости всех, в двейкут (прилепленности) наха руах. И это как сказано выше в «Бава Батра» (лист 82, раздел «hэни», и лист 85, раздел «кейван»), что свет, выходящий через пэ, — это аспект авира дахья (воздуха чистого) и ор hа-хасадим, и это аспект света от Аба ве-Има илаин, что есть тайна аша дахья, как сказано выше. И это весь аспект ГА"Р, что в мирах, смотри там. И поскольку это ор hа-хасадим от Аба ве-Има, то потому нет никакого держания в нём для клипот. И потому "нафик аша би-реута би-неhиру дэ-анпин" и т.д. (выходит огонь в желании, в свечении лика и т.д.), ибо он есть аспект аша дахья, как сказано выше.
239) "У-ве-гин ках ки товим" и т.д. (и потому "ибо хороши" и т.д.): и потому говорит Писание: "ибо лучше любовь твоя вина" (Шир hа-Ширим 1:2), то есть того вина, что веселит и лики озаряет, и глаза смеются, и творит приязнь и дружбу, а не того вина, что опьяняет, которое творит ярость и гнев, и помрачает лики, и глаза горят от вина гнева.
Пояснение. Свечение левого называется вином, что есть тайна свечения Хохмы из тайны некудат hа-шурук, как известно. И весь тикун его — через среднюю линию, которая объединяет правое и левое друг с другом, и поддерживает свечение обоих так, чтобы левое светило снизу вверх, а правое — также и сверху вниз, как сказано выше (лист 37, раздел «кама», смотри там). И через тикун этот считается свечение Хохмы в тайне вина, что веселит, "у-неhир анпин ве-хайхин эйнин" и т.д. (и озаряет лики, и смеются глаза и т.д.). Однако если протягивают свечение Хохмы сверху вниз, то тогда разделяются правое и левое друг от друга, и Хохма протягивается без хасадим, и тогда не может она светить, и все дины протягиваются от неё. И называется поэтому вином "hа-мешакер" (опьяняющим), ибо всё это постигает их из-за того, что протягивают свечение Хохмы более желаемой меры, то есть протягивают её сверху вниз.
240) "Ве-ал да бе-гин дэ-хамар" и т.д. (и потому, поскольку вино и т.д.): и потому, поскольку вино это хорошее, и лики озаряют, и глаза радостны, и творит оно тшукат hа-аhава (вожделение любви), приносят его каждый день на мизбеах (жертвенник). В такой мере, что тот, кто пьёт его, веселит его и творит в нём наха руах, как написано: "И возлияние его — вино, четверть hина" (Бемидбар 15:5), то есть остерегается протягивать его в аспекте снизу вверх, как сказано выше, что называется четвертью hина. И потому сказано: "ибо лучше любовь твоя вина" — того вина, что пробуждает аhава и тшука.
241) "Ве-хола кма дилтата" и т.д. (и всё, как внизу и т.д.): и всё как внизу, так пробуждается аhава наверху. Два светильника: когда гаснет свет светильника, что наверху, в дыме, поднимающемся от светильника, что внизу, зажигается светильник, что наверху.
Пояснение. Бина и Малхут — это два светильника, верхний и нижний. И во время возвращения Бины в рош дэ-А"А, где есть у неё Хохма без хасадим, она гаснет совсем, ибо даже ор Хохма, что там есть, не может она получить, ибо не принимается Хохма без облачения хасадим, как известно. А только через зивуг, совершаемый затем на масахе дэ-ЗО"Н, выводящий кома ор hа-хасадим, совершается определение между правым и левым, и Хохма облачается в хасадим, и тогда зажигается Бина и светит. И вот, масах этот — у нуквы дэ-З"А, и получается, что Бина, которая есть верхний светильник, что погасла из-за возвращения её в рош дэ-А"А, возвращается и зажигается через нижний светильник, который есть нуква дэ-З"А.
"Амар раби Хизкия hахи hу ваддай" и т.д. (сказал рабби Хизкия, так это несомненно и т.д.). Сказал рабби Хизкия, несомненно, что так есть: что олам эльйон (высший мир), который есть Бина, зависит от нижнего, который есть нуква, то есть как сказано выше, что Бина, погасшая, возвращается и зажигается через нукву. И олам тахтон (нижний мир), который есть нуква, зависит от олам эльйон, который есть Бина, ибо весь размер свечения, который нуква причинила светить в Бине, удостаивается им и нуква. И с того часа, как был разрушен Храм, брахот (благословения) не пребывают наверху в Бине и внизу в нукве, что показывает, что они зависят друг от друга.
Пояснение. Храм — это тайна нуквы, и поскольку разрушена она, и не поднимает масах свой к Бине, чтобы объединить правое и левое, что в ней, получается также, что и Бина без света, ибо не зажигается от неё, и тем более нуква, которая без света, ибо нет у неё от кого принимать. И получается, что нет света ни в Бине, ни в Малхут.
242) "Ве-амар раби Йоси" и т.д. (и сказал рабби Йоси и т.д.): и сказал рабби Йоси, брахот не пребывают, а проклятия пребывают, ибо питание всего из того аспекта исходит, то есть от зажигания верхнего светильника в дыме нижнего светильника, как поясняет он далее. Какова причина? Потому что Исраэль не обитает на земле своей, и не совершает нужную работу, чтобы зажигать светильники, то есть зажигать верхний через нижний, и протягивать брахот в миры. И потому брахот не пребывают наверху и внизу, и мир не пребывает в существовании своём как должно.
243) "Ве-амар раби Хизкия" и т.д. (и сказал рабби Хизкия и т.д.): и сказал рабби Хизкия: "Не буду больше проклинать" и т.д. (Берешит 8:21) — каково пояснение этого? Разве применимо к Нему, благословен Он, сожаление, хас ве-шалом (не дай Бог)? Сказал рабби Йейса, так я слышал от рабби Шимона, который сказал: всё время, пока огонь наверху, что от Бины, продолжает крепнуть, получается, что дым, который есть дин, что внизу, от нуквы, усиливает гнев и истребляет всё. Потому что когда огонь от Бины выходит, нет ему остановки, пока не завершит дин нуквы, что есть дым. А когда дин внизу, дым, не продолжает крепнуть силой дина наверху, силой огня, то совершает дин и останавливает его, и не доводит дин до уничтожения. И потому написано "не буду больше", что означает: не прибавлю огня, чтобы усилить дин внизу, что есть дым.
Пояснение. Ибо известно, что через хет (грех) Древа познания пали миры, и тов ве-ра (добро и зло) смешались друг с другом, и не было узнаваемо добро из-за зла. И поэтому тикун первый был — раскрыть зло, а затем отделить его от добра. И это тайна клалы (проклятия), которой проклял Он, благословенно имя Его, адама (землю) из-за греха Древа познания, что клала эта легла на адаму и раскрывала зло мало-помалу, пока не навела мабуль (потоп) на землю, и тогда завершилось раскрытие зла. И потому после мабуль, когда уже раскрыто зло всё, сколько нужно, принёс Ноах корбан (жертву), чрез который отделил зло от добра, как сказано в Зоаре пред нами.
И уже знаешь ты, что дины Малхут, что есть тайна адамы, называются дымом, и разъяснено выше в пункте 234: "эш нафик ми-лего" (огонь выходит изнутри), то есть от Бины, "ве-ахид бе-мила ахара лебар" (и охватывает другое нечто снаружи), то есть ЗО"Н, "у-хдейн тнана салка" (и тогда поднимается дым), что посредством распространения огня от Бины к ЗО"Н раскрываются дины нуквы, называемые дымом, смотри там, в «Сулам». И этим объясняет рабби Шимон вопрос о клале, которой проклял Господь адаму из-за адама.
"Коль зимна дэ-аша дилэла осиф ле-такефа тнана" и т.д. "дэ-кад нафик аша лет лейh псак ад дэ-иштлим дина" (всё время, пока огонь наверху продолжает крепнуть, дым и т.д., ибо когда выходит огонь, нет ему остановки, пока не завершится дин): ибо чтобы исправить хет дэ-Эцэй hа-даат, усилил Творец, Свят Благословен Он, протяжение огня от Бины и раскрыл дым адамы, которая есть Малхут, мало-помалу, пока не восполнился дин, с приходом мабуль. То есть раскрылось зло, что было смешано в добре, пока стало возможно отделить его от добра, как сказано выше. И это сказанное: "у-ве-гин ках ктив ле-ахар hа-мабуль, ло осиф ле-меhав тосефет ле-итъакефа дина дилтата" (и потому написано после мабуль: не буду больше давать прибавления, чтобы усиливать дин нижний), ибо теперь, когда уже завершено раскрытие зла, уже нет Мне нужды больше прибавлять огня, чтобы раскрывать дин, ибо уже раскрыто зло всё, сколько нужно. И может быть, ты скажешь, что Творец, Свят Благословен Он, сделает это, чтобы совершить мщение нечестивым, потому заключает Писание: "ибо йецер (побуждение) сердца человека зло от юности его" (Берешит 8:21), и не надо гневаться на него, и все наказания Творца, Свят Благословен Он, — это только тикуним (исправления). И поскольку тикун, который был нужен мабулю, уже завершён, потому сказал: "не буду больше" и т.д. И всё это объясняется пред нами далее в словах йануки, как сказано далее в следующем отрывке.
244) "Амар hа-hу йанука" и т. д.: сказал тот ребёнок, слышал я, поскольку написано: "проклята адама из-за тебя" (Берешит 3:17), ибо в тот час, когда была проклята адама грехом Адама Ришон, было дано разрешение тому нахашу hа-ра (злому змею) властвовать над ней, ибо он — мехабель (разрушитель) мира, посредством чего раскрывается зло мало-помалу, пока не навёл мабуль (как сказано выше в следующем отрывке) и не истребил всех сынов мира, то есть мабулем, когда раскрылось зло всё, сколько нужно, и можно было отделить его. И со дня того, как Ноах принёс корбан, и обонял его Творец, Свят Благословен Он, посредством чего отделил зло от добра (как сказано выше в следующем отрывке), было дано разрешение адаме выйти из-под власти нахаша и выйти из тумы (скверны), ибо отделилось зло от неё. И потому приносят Исраэль корбанот Творцу, Свят Благословен Он, чтобы озарить лик адамы, которая есть Малхут, — то есть Ноах ещё не завершил тикун этот, и потому нужно ещё Исраэлю приносить корбанот. Сказал рабби Хизкия: хорошо сказано. И тикун этот зависел до того, как стали Исраэль у горы Синай. И тогда отделилось зло совсем от адамы. Ибо прекратилась зоhама (нечистота), и стали херут ме-малах hа-мавет (свободными от ангела смерти), как известно.
245) "Амар раби Йейса, Кав"у" и т.д. (сказал рабби Йейса, Творец, Свят Благословен Он и т.д.): сказал рабби Йейса, Творец, Свят Благословен Он, умалил левану (луну), которая есть нуква, ещё до того, как согрешил Адам и властвовал нахаш. Но из-за греха Адама была она проклята также и для того, чтобы проклинать мир, принимающий от неё. В тот день, когда Ноах принёс корбан, вышла земля, которая есть нуква, только из той клалы. Но ещё стоит левана в умалении своём. Кроме того часа, когда находится корбан в мире и Исраэль сидит на адме своей, — тогда исправляется умаление леваны, то есть во дни Шломо, как известно. И он расходится с йанукой, который сказал (в пункте 244), что посредством корбана Ноаха было дано разрешение адаме выйти из-под власти нахаша. А он говорит, что лишь клала была упразднена, а власть нахаша осталась, и потому нужны корбанот Исраэля в Храме.
"Амар раби Йейса ле-hа-hу йанука" и т.д. (сказал рабби Йейса тому ребёнку и т.д.): сказал рабби Йейса тому ребёнку: как имя твоё? Сказал ему: Аба. Сказал ему: Аба будешь ты во всём — ав (отец) в Хохме и ав в годах. Прочёл над ним этот стих: "Пусть радуется отец твой и мать твоя, и да ликует родившая тебя" (Мишлей 23:25).
246) "Амар раби Хизкия замин" и т.д. (сказал рабби Хизкия, будет и т.д.): сказал рабби Хизкия, в будущем уберёт Творец, Свят Благословен Он, руах hа-тума (дух нечистоты) из мира, как написано: "и дух нечистоты удалю с земли" (Зхарья 13:2). И написано: "Поглощена будет смерть навек" и т.д. (Йешая 25:8).
247) "У-замин" и т. д.: и в будущем даст Творец, Свят Благословен Он, светить леване и вывести её из тьмы, которую постигла она силой того нахаша hа-ра, как написано: "и будет свет леваны" и т.д. (Йешая 30:26). И спрашивает: каков свет семи дней? И отвечает: это тот свет, который сокрыл Творец, Свят Благословен Он, в маасэ берешит. Как сказано выше в части 1, лист 280, пункт 351, смотри там.