248) И благословил и т.д. Рабби Аба открыл и сказал: «Благословение Господа — оно обогащает» (Мишлей 10:22). «Благословение Господа» — это Шхина, которая поставлена над благословениями мира, и из неё выходят благословения ко всему.
249) Приди и смотри, что и т.д. Приди и смотри, что написано прежде. Раньше стиха «И благословил» написано: «И сказал Господь Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег» (Берешит 7:1). При входе в ковчег написано «И сказал АВА"Я» (Ва-йомер Авая), то есть З"А. А при выходе сказано «И сказал Элоким», то есть Нуква де-З"А. Это как сказали, что хозяин дома, то есть З"А, дал Ноаху разрешение войти, а потом говорит ему жена выйти, то есть Нуква де-З"А. Он вошёл сначала по разрешению хозяина, З"А, а в конце вышел по разрешению жены, то есть Нуквы де-З"А. Отсюда мы научились, что хозяин дома вводит гостя в свой дом, а жена выводит его. И это сказанное: «И сказал Элоким Ноаху: выйди из ковчега» (Берешит 8:15-16), ибо разрешение было в её руках — вывести гостя, а не ввести его.
Пояснение. И нужно понять сказанное от его корня, ибо какое здесь подобие с делом гостя и хозяев постоялого двора (ахсания). И следует тебе знать, что в час, когда человек пребывает во всей полноте, он считается сидящим в «доме» (байт). Ибо слово «дом» (байт) намекает на Нукву де-З"А, светящую в мохин де-ГА"Р, в тайне сказанного: «Мудростью построится дом» (Мишлей 24:3). И поэтому те, кто получают от неё, считаются сидящими в «доме». Однако, когда человек нуждается в исправлениях, ибо он не в полноте, вот, он нуждается в охране, чтобы не ухватились за него внешние (хицоним) и не ввели его в грех. И потому он вынужден выйти из «дома», ибо запрещено ему получать эти высокие мохин из опасения, чтобы не питались от них внешние. И он обязан выйти в путь Господа, то есть получить исправления, нужные ему. И разрешено ему в это время получать мохин из аспекта зивуга З"А и Леа, ибо поскольку они — аспект света хасадим, скрытых от хохма, нет от них никакого питания внешним. И эти мохин называются «постоялым двором» (ахсания), ибо они предназначены для путников. И поэтому, хотя Ноах был цадиком тамим (праведником совершенным), всё же он уподобляется гостю, идущему по пути, и это по той причине, что во время потопа, когда было дано разрешение разрушителю, он тоже нуждался в охране от него (как выше, лист 64, пункт 176). И потому запрещено было ему получать мохин из аспекта «дома», а только из аспекта «постоялого двора», охраняемого от внешних, то есть как путники. И эти мохин постоялого двора относятся к З"А, называемому АВА"Я (Авая), по той причине, что они протягиваются из аспекта ХаГа"Т, который есть З"А. Но мохин из аспекта «дома» относятся только к Нукве, называемой Элоким, поскольку мохин де-хохма не раскрываются ни в какой ступени в Ацилут, кроме как в Нукве (как выше, Б"Б, лист 16, пункт 30). И этим разрешается вопрос, который задал: почему при входе его в ковчег сказано имя АВА"Я, а при выходе — имя Элоким. Ибо ковчег (тэва) подобен аспекту «постоялого двора», и потому, когда сказано ему: «войди ты и весь дом твой (бэйтха) в ковчег (тэва)» — чтобы превратился аспект «дома» (байт) его, который есть алеф-бет в прямом порядке, в аспект «тэва», который есть алеф-бет в обратном порядке (как выше, лист 64, д"х «пояснение»), которые суть аспект мохин «постоялого двора», относящихся к З"А, называемому АВА"Я. Поэтому сказано Авая. Ибо это тайна того, что муж, З"А, вводит гостя на «постоялый двор», ибо от него протягиваются мохин, как выше. Но чтобы вывести его из аспекта «тэва» и вернуть его к «дому», то есть к мохин де-ГА"Р, которые только в разрешении Нуквы, как выше, — потому должна Нуква, называемая Элоким, вывести его, то есть передать ему мохин «дома». И потому сказано имя Элоким во время вывода, как сказано: «И говорил Элоким Ноаху, сказав: выйди из ковчега» (Берешит 8:15-16). И так же при выводе гостя с постоялого двора в дом. И нельзя возразить: но есть много ступеней между ними, которые можно получать и от З"А. И это потому, что речь идёт о том, кто уже достиг мохин «дома», как Ноах, но вышел из него на постоялый двор по какой-то причине, как выше. И потому, несомненно, в тот момент, когда отменилась причина и он выходит с постоялого двора, — сразу возвращается к дому, что зависит только от разрешения Нуквы, как разъяснено.
250) Когда вышел, дал и т.д. Когда вышел из ковчега, он дал ей дары — то есть принёс жертву (корбан), поскольку она в доме, и дом в её руках. То есть мохин де-байт (дома) только в руках Нуквы (как выше, в соседнем речении). И эти дары, которые он дал ей, — чтобы сделать её любимой для её мужа. Отсюда научились мы правилу дерех эрец для гостя: давать дары хозяйке постоялого двора в час выхода его. И потому, после того как он дал ей дары, чтобы сделать её любимой для её мужа, она благословила его, как сказано: «И благословил Элоким Ноаха» (Берешит 9:1). И по этой причине написано: «Благословение Господа — оно обогащает» (Мишлей 10:22). Ибо это, несомненно, как разъяснено, что «биркат АВА"Я да Шхинта де-иhи итпакда аль бирхан де-альма» («благословение Господа — это Шхина, которая поставлена над благословениями мира») — выше, в пункте 248.
251) «И не прибавит скорбь с нею» и т.д. Это тайна сказанного: «В скорби (бе-ицавон) будешь есть от неё» (Берешит 3:17). «Ицавон» — значит печаль и гнев без сияния лика. И это когда темнеет луна и благословения не находятся. «Бе-ицавон» означает сторону другого духа из клипот, который препятствует благословениям мира, так как вводит людей в грех. И об этом написано: «И не прибавит скорбь с нею» (Мишлей 10:22). И это тайна того, что написано: «Не прибавлю больше проклинать землю» (Берешит 8:21). Ибо «эцев» означает ухватывание ситра ахра, приносящее проклятие в мир. И получается, что когда «не прибавит скорбь (эцев) с нею», — не прибавит больше проклинать, ибо это одно и то же.