261) «И сказал Элоким Ноаху...»: радугу Мою дал Я в облаке. Слово «дал» (натати) указывает, что Он дал это ранее.
Пояснение. Ибо радуга — это тайна Эвен Штия (камня основания), как сказано далее. А Эвен Штия была установлена ещё прежде чем сотворился мир, ибо на ней был основан мир. И потому говорит Писание: «дал» (натати) — это форма прошедшего времени, — что Он уже дал это прежде.
Раби Шимон открыл и сказал: написано: «и над сводом...» — что написано выше от этого? «И я услышал шум их крыльев...» (Йехезкель 1:24). Это четыре великие высшие святые хайот, на которых устанавливается тот свод. И у всех них крылья соединяются одно с другим, чтобы покрывать их тела.
Пояснение. Свод (ракиа) — это тайна сиюма цимцум бет, называемого парса (как сказано во Введении, пункт 67). И сказал раби Шимон, что этот свод устанавливается на четырёх великих хайот, которые суть ХаГа"Т ТУ"М (хесед, гвура, тиферет, малхут). Как объяснено далее, в пунктах 263, 264 и 265.
262) «И в час, когда они...»: и в час, когда они расправляют крылья свои, слышен голос крыльев всех их, воспевающих песнь. И это сказанное: «как голос Шаддая» — который не умолкает вовек, как написано: «дабы воспевала Тебя слава и не умолкала» (Теhилим 30:13). И спрашивает: и что же они говорят? И отвечает, что говорят: «Поведал Господь спасение Своё, пред очами народов открыл справедливость Свою» (Теhилим 98:2).
263) «Голос гула, как голос стана» — означает: как голос стана святости, когда соединяются все воинства высшие наверху. И спрашивает: что говорят? И отвечает, что говорят: «Свят, Свят, Свят Господь Цваот, полна вся земля славы Его» (Йешая 6:3). Обращают себя к югу — говорят «свят», обращают себя к северу — говорят «свят», обращают себя к востоку — говорят «свят», обращают себя к западу — говорят «благословен».
Пояснение сказанного. Раби Шимон разъясняет два вида голоса в этом стихе. И говорит «что этот свод устанавливается на них» — что тикун цимцум бет в малхут, называемой сводом (ракиа), (как выше, в пункте 261), устанавливается на хайот. И по этой причине две нкудот (точки) малхут включаются в тело хайот — это мифтеха и манула (как выше, во Введении Зоар, лист 123, пункт 122, «бет»). И потому в них есть две ступени голоса:
(а) Голос, услащённый в бине, в котором нкуда де-манула скрыта и утаена полностью, и только нкуда де-мифтеха раскрыта в них. И потому «крылья их соединяются одно с другим, чтобы покрывать их тела» — то есть чтобы покрыть ступень суда, которая включилась в их тело от манулы в них. И тогда голос их распознаётся как тайна «голоса гула, как голоса стана». И тогда распространяются в них мохин, которые суть тайна трёх «свят» (ГаР — три линии) — в тайне трёх линий: юг, север, восток (как выше, в «Бет Алеф», лист 316, пункт 413). А запад — это тайна малхут, которая принимает эти три святости, а её собственная ступень — это тайна «благословенна слава Господа от места Его» (Йехезкель 3:12). И эти четыре ступени светят в хайот, в тайне сказанного «и хайот текли и возвращались» (Йехезкель 1:14).
(б) Это «голос крыльев», то есть «в час, когда они расправляют крылья свои», — когда крылья их разделены и не покрывают их тел. Тогда слышен голос ступени суда, включённой в их тело и в их крылья. Голос этот не услащён в бине — из-за суда, слышимого в нём. И потому в нём действует иное услащение (миттук), и оно таково: от этой ступени суда устанавливается экран де-хирик, на котором выходит средняя линия, примиряющая две линии (как выше, в «Берешит Алеф», лист 48, «нафак»). И пока не совершён зивуг на этом экране, есть спор между линиями, и они не светят, как сказано там. Получается, что всё свечение линий зависит от этой ступени суда, включённой в экран, и она является причиной их свечения. Потому она значима, как и они, хотя она есть суд. И об этом голосе говорит Писание: «И я услышал голос крыльев их, как голос вод многих» — то есть дины, называемые «водами многими», — «как голос Шаддая при хождении их», что означает — «который не умолкает вовек», по подобию сказанного: «дабы воспевала Тебя слава и не умолкала» (Теhилим 30:13). То есть хотя в этом голосе слышна ступень суда, тем не менее он весьма значим, ибо с момента его раскрытия совершается примирение между линиями, и мохин светят через него, и слава уже не умолкнет вовек. И это тайна сказанного: «пред очами народов открыл справедливость Свою» (Теhилим 98:2), — ибо, хотя это «пред очами народов», то есть в этом есть ступень суда, тем не менее он весьма значим, ибо «открыл справедливость Свою» — что через него раскрылись мохин, а без него не было бы мохин в ЗО"Н, как выше.
264) «И этот свод...»: и этот свод стоит над головой их, и в каждом месте, куда идёт хайа, она возвращает лицо своё к той стороне, в которой включены все четыре лица. То есть четыре лица хайот включаются одно в другое, и в лице арье (льва) — все четыре лица. И так же в лице шора (быка) — все четыре лица и т.д. А различие между ними в том, что та сторона, в которой включены лица, — властвует. И только к этой стороне она обращает лицо своё. Если включаются в лице арье — значит, лицо арье властвует, что есть сторона юга. А если в лице шора — сторона севера властвует, и так далее. И так же они обращают лица свои к четырём углам, то есть к четырём сторонам света. И все они обращены и распространяются вниз — то есть от хазе и ниже.
Пояснение. Хайот в общности своей происходят из внешней стороны малхут, то есть только из ступени НеhИ"М её. Но при этом в самих хайот есть ХаГа"Т НеhИ"М, причём ХаГа"Т в них называются «хайот высшие святые» (как выше, в пункте 261) — «эти четыре хайот великие высшие святые». И здесь сказано о них: «и все они обращены вниз», — что они также обращены и распространяются к ступени НеhИ"М, то есть к ступени от хазе и ниже. И эти называются «хайот малые» (как выше, в «Бет Бет», лист 83, «ми-ницоцо», см. там). А различие между ними будет разъяснено далее.
265) «В четверичности его...»: в четырёх сторонах его — то есть в юге, севере, востоке, западе — в том своде, высечены хайот в четырёх лицах. Лик арье — к стороне юга, лик шора — к стороне севера, лик нешера (орла) — к стороне востока, лик адама (человека) — к стороне запада. И во всех них высечен лик адама: в лике арье высечен адам, в лике нешера — адам, в лике шора — адам. Ибо все они включены в него — в лике адама. И потому написано: «и подобие лиц их — лик адама» (Йехезкель 1:10). Что означает, что у каждого из них есть лик адама.
266) «И этот свод, ставший четверичным...»: и этот свод, ставший четверичным на четыре стороны, юг и т.д., все цвета включены в нём. Четыре цвета видны в нём: белый, красный, зелёный и чёрный, и высечен каждый в четырёх. То есть каждый из них включён из всех. Так что они суть шестнадцать цветов.
«В четырёх высечениях...»: в четырёх высечениях отмечены высшие — это хайот де-ХаГа"Т. И нижние — это хайот де-НеhИ"М. Когда распространяются цвета этих четырёх — то есть хайот де-НеhИ"М, — поднимаются они двенадцатью цветами, а не шестнадцатью, как хайот де-ХаГа"Т: это цвет зелёный, цвет красный, цвет белый, цвет сапфира, который включён из всех трёх цветов. То есть цвет сапфира, что есть малхут, — не цвет сам по себе, а он принимает в себя все три цвета. И потому здесь всего четырежды три цвета, что суть двенадцать цветов. И это сказанное: «как вид радуги...» (Йехезкель 1:28), в которой три цвета. «Так вид сияния вокруг, — это вид подобия славы Господа» (Йехезкель 1:28) — то есть малхут, — это вид всех трёх цветов. То есть в самой малхут нет никакого цвета, но она включена из трёх цветов. И потому написано: «радугу Мою дал Я в облаке» (Берешит 9:13).
Пояснение. Ибо хайот — это ХаГа"Т и НеhИ"М. И известно, что только от хазе и выше находится малхут, то есть в хайот де-ХаГа"Т. И потому там четыре цвета — то есть также и цвет чёрный, — и при их взаимном включении в них шестнадцать цветов. Не то — от хазе и ниже, где сущность малхут скрыта там (как выше, в «Бет Бет», лист 46, «беур»). И потому там только три цвета — белый, красный, зелёный, а малхут там в тайне цвета сапфира, который включает эти три цвета, — то есть то, что она принимает от них, — а собственный её цвет скрыт. И потому, когда включаются одна в другую, там лишь четыре ступени, в каждой из которых три цвета, что суть двенадцать цветов. И это то, чем завершает: «и потому написано: радугу Мою дал Я в облаке», — что видны в этом облаке только три цвета: белый, красный, зелёный, — а цвет её сущности, что есть чёрный, там не виден. И следует знать, что зелёный цвет, упоминаемый во всех местах как цвет средней линии, — это зелёный, как свет солнца, а не зелёный, как порей.
267) «Что есть "радуга Моя"...»: спрашивает: что есть «радуга Моя» (кашти)? И говорит, что это как сказано об Йосефе: «и пребывал в крепости лук (кашто) его» (Берешит 49:24). Что лук его — это малхут. Но поскольку Йосеф называется «цадик», что есть ступень Есода, — и потому лук (кешет) его есть союз лука (брит де-кешет), то есть Есод де-малхут. Ибо союз (брит) — это Есод, а лук (кешет) — малхут, ибо включена в цадика (Есод). Ибо этот союз — Есод — объединён с луком.
Пояснение. Лук (кешет) — это малхут, как сказано в Зоар (Ваехи, пункт 776) о стихе «и пребывал в крепости лук его», где спрашивается: что есть лук? И отвечает: «это супруга его», то есть малхут, которая есть супруга Есода. Только здесь остаётся сомнение: поскольку Писание говорит здесь «и увижу её, чтобы вспомнить союз вечный» (Берешит 9:16), — то получается, что лук есть брит (союз), то есть Есод. И потому спрашивает здесь: что есть «радуга Моя»? И отвечает: «лук его — это брит де-кешет», — то есть не малхут как таковая, а Есод де-малхут. Ибо через услащение малхут в бине утрачивается ступень сущности малхут, ибо она была скрыта в Радл"А (Реш Доле Алефа), и Арих Анпин вышел в девяти сфирот без малхут, — но атэрет Есода — это малхут его, и это тайна нкуды де-мифтеха (выше, во Введении Зоар, лист 123, пункт 122, «бет», см. там). И атэрет Есода распознаётся как Есод де-малхут, а малхут де-малхут отсутствует. И это сказанное: «что включена в цадике», — что потому она только Есод де-малхут, что включилась в Есод, ставшему атэрет Есода. «Что союз объединён с этим» — что Есод, называемый «брит», объединился с луком, и потому также и лук назван в Писании именем «брит», то есть «вспомнить брит олам», — ибо «а поскольку Ноах был цадик, союз его — в виде лука». Ибо, поскольку Ноах был цадик, сделался союз его в тайне лука, ибо включился в него. И потому называет его Писание именем «брит». И этим поймёшь сказанное выше (Берешит Алеф, лист 75, пункт 70), что «лук этот — Хай hа-Оламим (Живой миров), в облаке — это малхут». Ибо лук распознаётся как Есод де-малхут, и потому говорит о нём «Хай hа-Оламим», а облако распознаётся как малхут де-Есод, и потому говорит о нём «это малхут». И смысл стиха «радугу Мою дал Я в облаке» означает, что Он дал Есод де-малхут в малхут де-Есод, и услащены они друг в друге в тайне мифтеха, как выше. И тогда раскрываются на ней все мохин для поддержания мира. И это сказанное: «и увижу её, чтобы вспомнить союз вечный» (Берешит 9:16).
268) «"И тонки (ва-йафозу)" — что означает "ва-йафозу"...»: спрашивает: каков смысл «и тонки мышцы рук его» (Берешит 49:24). И говорит, что засияли руки его светом, вожделенным для всех, как золото и пафс (паз), как сказано: «вожделенные более золота и золота чистого много, и сладки...» (Теhилим 19:11). Засияли руки его высшим светом, когда хранил союз.
Пояснение. Поскольку удостоился брит де-кешет, как сказано «и пребывал в крепости лук его», что означает мифтеха, как выше, — потому удостоился через неё высших мохин, и руки его, что суть хесед и гвура, «ва-йафозу» — то есть стали хохма и бина, о которых Писание говорит «вожделенные» и т.д. «И потому назван Йосеф hа-Цадик», — и потому, что удостоился союза, назван Йосеф hа-Цадик. «Поэтому назван лук "брит", ибо включены один в другой», — и потому назван лук именем «брит», поскольку включены они один в другой, как разъяснено выше в предыдущем пункте.
269) «И это сияние...»: и этот лук есть сияние Кавода Высшего, вид всех видов. То есть малхут, называемая «Кавод Высший», и в ней все виды (как выше, в Берешит Алеф, лист 74, пункт 69), она есть вид. «Как вид огней сокрытых» — которые суть цвета сокрытые, цвета, которые не раскрыты. То есть эти три цвета — белый, красный и зелёный, — что суть ХаГа"Т, чьи огни покрыты и сокрыты выше хазе, раскрылся «вид» в луке (как выше, в Берешит Алеф, лист 77, пункты 71 и 72, см. там в Сулам).
«И нет дозволения...»: и нет дозволения глазу всматриваться в лук, когда он является в мире, — чтобы не увидеть изъяна в Шхине.
Пояснение. Ибо, хотя лук — это тайна мифтеха, и нет в нём меры суда, — тем не менее и мера суда сокрыта в нём. И через всматривание, что означает привлечение света сверху вниз, совершается раскрытие меры суда, как сказано выше (во Введении Зоар, лист 123, пункт 122): «не удостоился — вот зло», см. там. И это тайна того, что запрещено всматриваться в лук. «И так цвета лука связаны видом тумана» — и так цвета лука связаны видом тумана и облака. Что указывает на то, что они сокрыты, как вид Кавода Высшего, чтобы не всматриваться в него.
270) «И поскольку земля...»: и поскольку земля видит лук, — то есть малхут, называемая «земля», устанавливается от ступени лука, который есть мифтеха, как выше. Получается, что «брит святой поддерживается в стоянии своём» — то есть что она привлекает к нему высшие мохин. И потому «и будет это в знак союза...» (Берешит 9:13). То, что сказано выше (в пункте 266), что это три цвета — белый, красный, зелёный — и один цвет, включённый среди них, — все они суть одна тайна. То есть что и лук состоит из трёх цветов и цвета, включающего все три. И лук поднимается внутри облака, чтобы явиться, ибо он виден только внутри облака.
271) «И над сводом...»: "как вид камня-сапфира" — это камень-сапфир. Это Эвен Штия (камень основания), который есть одна точка, на которой стоит весь мир, — то есть нкуда де-мифтеха, — и на ней стоит Святая Святых. И что она — эта точка? Она — престол святой высший. Который поставлен над этими четырьмя цветами, упомянутыми выше. И это подобие престола на четырёх подставах. То есть четыре цвета — белый, красный, зелёный, сапфир — стали для неё четырьмя подставами. И этот престол — это Тора устная. То есть малхут.
272) «"И на подобии престола — подобие как вид адама" и т.д.: это Тора письменная, что есть З"А. Отсюда слышно, что полагают Тору письменную на Тору устную, ибо эта — престол для той. «Как вид адама» — это образ Яакова, что есть З"А, который сидит на нём.