273) Раби Йеуда встал и т.д.: раби Йеуда встал от сна своего в одну из ночей, чтобы заниматься Торой, в полночь, на постоялом дворе, в городе Мата Махасия. И был там, в этом доме, один иудей, пришедший с двумя мешками одежды на продажу. Открыл раби Йеуда и сказал: «И камень этот, который я поставил памятником, будет домом Элоким» (Берешит 28:22). Этот камень — это Эвен Штия (камень основания), ибо оттуда насаждён был мир, и на нём был построен Храм.
274) Поднял голову свою и т.д.: поднял голову свою тот иудей и сказал ему: как такое возможно? Ведь Эвен Штия была ещё прежде, чем сотворился мир, и от неё насаждён был мир. А ты говоришь: «И камень этот, который я поставил памятником» — из чего следует, что Яаков поставил его теперь памятником, и до сих пор он не был в порядке своём. Ибо написано: «И взял камень, который положил в изголовье своё» (Берешит 28:18). А ведь Эвен Штия устроена была ещё прежде, чем сотворился мир. И ещё: ведь Яаков был в Бейт-Эле, а камень этот — Эвен Штия — находился в Йерушалаиме. Ибо он стоит на месте Храма, что в Йерушалаиме.
275) Раби Йеуда не обернулся и т.д.: раби Йеуда не обернул головы своей к нему. Открыл раби Йеуда и сказал: «Готовься к встрече с Элоким твоим, Исраэль» (Амос 4:12). И написано: «Внемли и слушай, Исраэль» (Дварим 27:9). Ибо слова Торы требуют каваны (намерения) и требуют устроения в теле и в желании воедино. Встал тот иудей, и оделся, и сел возле раби Йеуды, и сказал: счастливы вы, праведники, что занимаетесь Торой день и ночь.
276) Сказал ему раби Йеуда и т.д.: сказал ему раби Йеуда: теперь, когда ты устроил себя, скажи слова свои, и соединимся вместе. Ибо слова Торы требуют устроения тела и устроения сердца. А если бы не это — я лежал бы в постели моей и размышлял бы о словах этих в сердце моём. Но ведь мы учили, что даже один, сидящий и занимающийся Торой, — Шхина соединяется с ним. И если Шхина здесь — а я буду лежать в постели моей? И не только это, но слова Торы требуют ясности, а лежащий в постели своей — разум его не ясен.
277) И ещё, что всякий человек и т.д.: и ещё: всякий человек, встающий заниматься Торой от полуночи и далее, когда пробуждается ветер северный, — Творец, Свят Благословен Он, входит тогда услаждаться с праведниками в Ган Эдене, и Он со всеми праведниками, что в саду, — все они внимают тем словам, что исходят из уст его. И если Творец, Свят Благословен Он, и все праведники наслаждаются, слушая слова Торы в этот час, — а я буду лежать в постели моей? Сказал ему раби Йеуда тому иудею: теперь скажи слова свои.
278) Сказал ему: спросил я и т.д.: сказал ему: спросил я о том, что ты сказал об этом стихе: «И камень этот и т.д.» (Берешит 28:22), — что это Эвен Штия. Как это возможно? Ведь Эвен Штия была ещё прежде, чем сотворился мир, и от неё насаждён был мир. А ты говоришь «который я поставил» — из чего следует, что Яаков поставил его теперь. И так же написано: «И взял камень, который положил в изголовье своё» (Берешит 28:18).
279) И ещё, что Яаков и т.д.: и ещё: Яаков был в Бейт-Эле, а камень этот — в Йерушалаиме. Сказал ему: что свернул под него всю землю Исраэля, и тот камень был под ним, хотя он был в Бейт-Эле. Сказал ему: «который положил» — написано. И написано: «И камень этот, который я поставил памятником» — из чего следует, что он устроил его теперь. И как же это Эвен Штия, устроенная ещё прежде мира? Сказал ему: если ты знаешь что-либо — скажи.
280) Открыл и сказал и т.д.: открыл и сказал: «Я в справедливости увижу лик Твой и т.д.» (Теhилим 17:15). Давид hа-мелех — любовь и прилепление его были к тому камню, то есть к малхут, называемой Эвен Штия и называемой цедек (справедливость). И о ней сказал: «Камень, отвергнутый строителями, стал главою угла» (Теhилим 118:22). И когда хотел взирать на видение славы Господина своего — брал прежде тот камень в руки свои, и потом входил.
281) Ибо всякий и т.д.: ибо всякий, кто хочет явиться пред Господином своим, не входит иначе как через тот камень, как написано: «с этим (бе-зот)» — то есть через малхут, называемую «зот» (эта), — «войдёт Аарон в святилище» (Ваикра 16:3). И Давид восхваляет себя и говорит: «Я в справедливости (цедек)» — то есть в малхут — «увижу лик Твой». И всё занятие Давида было в том, чтобы являться через тот камень как подобает — к Высшему.
Пояснение. Мохин де-хохма именуются «глазами» и также «зрением». И эти мохин не светят ни в одной ступени после того, как хохма де-А"А закрылась, кроме как в малхут, которая есть нуква де-З"А, — в ней одной. (Как выше, в «Берешит Бет», лист 16, «амар».) И она называется Эвен Штия. И это сказанное: «любовь и прилепление его были к этому камню и т.д.». И так же «я в справедливости увижу лик Твой и т.д.» — ибо мохин де-раия (зрения) — только в ней.
282) Иди и смотри: Авраам и т.д.: иди и смотри: Авраам установил утреннюю молитву (шахарит), что соответствует хеседу де-З"А, и сообщил сущность Господина своего в мире, и устроил это время в устроениях его как подобает. То есть устроил мидат hа-хесед (меру милости), властвующую утром. Ицхак установил молитву минха, что соответствует гвуре де-З"А, и сообщил в мире, что есть суд и есть Судья, Который может спасти мир и судить мир. То есть устроил мидат hа-гвура (меру суда).
283) Яаков установил и т.д.: Яаков установил молитву арвит (вечернюю), что соответствует малхут, которая есть нуква де-З"А. И благодаря этой молитве, которой он устроил то, чего не устроил никто из людей прежде него как подобает, — по этой причине он восхваляет самого себя и говорит: «И камень этот» — то есть малхут — «который я поставил памятником». То есть устроил её, ибо до того часа никто другой не поставил её подобно ему.
284) И по этой причине и т.д.: и по этой причине: «И взял камень, который положил в изголовье своё, и поставил его памятником (мацева)» (Берешит 28:18). Что такое «мацева»? Мацева означает, что было падение в малхут, а он поднял её. «И возлил елей на главу её» (Берешит 28:18) — ибо от Яакова зависит устроение её более, чем от всех сынов мира. Ибо Яаков есть меркава (колесница) для тиферет, который есть супруг её, от которого зависят устроения малхут, что есть нуква его.
285) Пришёл раби Йеуда и т.д.: пришёл раби Йеуда и поцеловал того иудея, сказал ему: и всё это ты знаешь, и занимаешься торговлей, и оставляешь жизнь вечную? Сказал ему: час был тяжёлый для меня, и есть у меня двое сыновей, находящихся весь день в бейт мидраше. И я стараюсь ради пропитания их и чтобы дать плату за обучение учителям их, дабы занимались они Торой.
286) Открыл и сказал и т.д.: открыл и сказал: «И Шломо сел на престол Давида, отца своего, и упрочилось царство его весьма» (Млахим I 2:12). И спрашивает: что это за хвала Шломо? И отвечает: но то, что он устроил Эвен Штия и поставил на ней Святая Святых. То есть устроил малхут и привлёк к ней мохин де-ГА"Р, которые суть аспект Святая Святых. И тогда «упрочилось царство (малхуто) его весьма».
287) И написано: «И увижу её, чтобы вспомнить союз вечный»: ибо Творец, Свят Благословен Он, — вожделение Его к ней, к малхут, всегда. И тот, кто не является в ней (то есть не получает от неё мохин де-раия, которые суть хохма), не входит пред Господина своего, ибо мохин эти привлекаются только от неё одной, как сказано выше рядом. И потому написано: «И увижу её, чтобы вспомнить союз вечный» (Берешит 9:16). Ибо зрение — только в ней.
288) «И увижу её» и т.д.: спрашивает: что означает «и увижу её» — к какому аспекту в ней направлено это зрение? К аспекту ли суда в ней, который является причиной всех мохин в тайне масах де-хирик (как выше, лист 93, «беур»), или к аспекту мифтехи в ней, в которой воспринимается сущность мохин (как выше, лист 95, «маи», см. там). И отвечает: тайна это, как сказано: «и поставь знак „тав“ на лбах и т.д., чтобы являться на них», — тайна это, как сказано: «и поставь „тав“ и т.д.», что тав явится на них. То есть зрение обращено на аспект тав, что в малхут, — что есть аспект суда в ней, подобно тому как эта тав спасала людей, то есть тех, на лбах которых являлась тав. И это по причине того, что он является причиной раскрытия мохин, как выше. А некоторые говорят: это отметина (решиму) святого знака, что в плоти, — и есть говорящие, что зрение обращено на решиму святого знака, что в плоти. То есть на её включение в атэрет Есода, что есть тайна мифтехи, в которой мохин по сущности воспринимаются, — ибо он привлекает к ней келим де-Има и мохин де-Има, как выше, в «Берешит Алеф», лист 10, «и», см. там.
289) Сказал раби Йеуда и т.д.: сказал раби Йеуда: несомненно, всё содержится в слове «и увижу её» — и аспект тав, что в ней, и аспект атары. Но радуга эта, являющаяся в мире, стоит в тайне высшей, то есть в бине, — то есть только в аспекте атары, что в ней, приравнивающем её к бине, и она получает мохин и келим от неё. И когда выйдет Исраэль из галута — в будущем украсится радуга эта цветами своими, как невеста, украшающаяся для супруга своего. То есть три цвета — белый, красный, зелёный, что суть мохин в ней, — будут светить весьма, как будет сказано пред нами.
290) Сказал ему тот иудей и т.д.: сказал ему тот иудей: так сказал мне отец мой в час, когда уходил из мира: не ожидай следов Машиаха, пока не явится радуга эта в мире, украшающаяся цветами сияющими и светящая миру. И тогда ожидай Машиаха.
291) Откуда нам это? Ибо написано и т.д.: откуда нам это? Ибо написано: «И увижу её, чтобы вспомнить союз вечный» (Берешит 9:16). И ныне, во время галута, когда радуга является в цветах тёмных, — она является лишь для воспоминания, чтобы не пришёл потоп в мир. Но в то время, когда придёт Машиах, она явится в цветах сияющих и украшающейся в устроениях своих. Как невеста, украшающаяся для супруга своего. И тогда исполнится «вспомнить союз вечный», — и вспомнит Творец, Свят Благословен Он, о союзе этом, что в галуте, и поднимет её из праха. И это сказанное: «и будут искать Господа, Элоким своего, и Давида, царя своего» (Ошеа 3:5). «Давида, царя своего» — намекает на малхут, которая есть тайна радуги. И написано: «и будут служить Господу, Элоким своему, и Давиду, царю своему, которого Я восставлю им» (Йирмея 30:9). То есть — которого восставлю из праха, подобно тому, как ты говоришь: «восставлю падшую сукку Давида» (Амос 9:11). И потому сказано тогда: «и увижу её, чтобы вспомнить союз вечный» (Берешит 9:16) — и чтобы восставить её из праха.
292) И так сказал отец мой и т.д.: и так сказал отец мой: по этой причине упомянуто в Торе избавление Исраэля и воспоминание её, малхут, ибо «вспомнить союз вечный» указывает на избавление Исраэля и устроение малхут, как выше. И это сказанное во время избавления: «как поклялся Я, что не пройдут более воды Ноаха по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не упрекать тебя» (Йешая 54:9).
Пояснение. Подобно тому как поклялся Он при виде радуги, что не наведёт потопа на мир, — что есть также во время галута (как выше в словах рядом), — так во время избавления, когда засветит радуга в цветах сияющих, скажет Господь: поклялся Я не гневаться на тебя и не упрекать тебя, как выше. Ибо тогда восстанет падшая сукка Давида навеки и вечно. И исполнится написанное: «вспомнить союз вечный» (Берешит 9:16).