293) «И были сыны Ноаха и т.д.». Рабби Элазар сказал: Раз написано «И были сыны Ноаха», то почему сказал Писание «вышедшие из ковчега»? Разве были у него иные сыны, которые не вышли из ковчега?
294) «Сказал ему рабби Аба и т.д.». Сказал ему рабби Аба: Да, ибо после этого его сыновья родили сыновей, как написано: «И вот родословие Шема и т.д.», а они не вышли из ковчега. И потому написано «вышедшие из ковчега»: Шем, Хам и Йефет.
295) «Рабби Шимон сказал и т.д.». Рабби Шимон сказал: Если бы я был в мире в ту пору, когда Творец, Свят Благословен Он, дал книгу Ханоха миру и книгу Адама, — я бы постарался, чтобы их не было среди людей. Ибо все мудрецы того времени не побоялись вглядываться в них и соблазнились, выводя слова из их прямого смысла к иному, чтобы вынести их из владения высшего кдуша в иное владение, не святое. Но ныне — ведь мудрецы мира знают эти слова и скрывают их, не раскрывая тайн, и укрепляются в служении Господину своему. И потому ныне разрешено заниматься тайнами.
296) «И этот стих я нашёл и т.д.». И этот стих о сынах Ноаха, вышедших из ковчега, я нашёл в тайне тайн. Когда пробудилась радость, что над всеми радостями, скрытая и утаённая, — это Бина в час, когда поднялась она к голове А"А, и обратилась там в Хохму. И тогда Причина причин, что есть А"А, озарила изнутри себя тонкий свет, то есть Бина не могла получать от А"А ничего, кроме тонкого света, что из-за недостатка хасадим (как выше, стр. 46, в пояснении). И поэтому скрылась и утаилась Бина. И потому пробудилась Бина и приняла в себя свечение трёх линий, то есть радость, что над всеми радостями, осветила правую линию «елеем помазания высшим», то есть свечением хасадим, что есть тайна холам. И осветила левую линию «радостью вина доброго», то есть свечением Хохмы, что есть тайна шурук. И осветила среднюю линию «радостью двух линий, правой и левой», что есть тайна хирик. Ибо руах, что есть З"А, пробудился и пришёл в среднюю линию Бины, от которой — точка хирик и средняя линия. И руах левой линии поднялся и был отдан в руах правой линии. И тогда включились три линии Бины одна в другую.
297) «Прилепляются одна к другой и т.д.». Прилепляются одна к другой — З"А прилепляется к Бине, и тогда три входят в три. Три линии Бины входят и становятся тремя линиями в З"А. Из трёх линий, что в З"А, выходит одна — она есть союз, то есть Йесод, и нуква прилеплена к союзу. А затем переходит от него руах поднимающийся, то есть руах левой линии, и нуква зачинает от него, то есть: левая линия переходит от З"А и даётся нукве. (Как выше, Б"А 52, п. 39.) А затем, когда нуква утверждена в двух линиях З"А, то есть получает также хасадим от правой, — прилепляется руах к руаху, то есть З"А с нуквой, и зачинает нуква от трёх сыновей, и тогда Ноах и ковчег — выходят от них три сына. Наподобие трёх высших линий, и это те, что вышли изнутри ковчега: Шем, Хам и Йефет. Шем — со стороны правой. Хам — со стороны левой. Йефет — это пурпур, то есть средняя линия, включающая их.
Пояснение. Рабби Шимон разъясняет здесь тайну Шема, Хама и Йефета, о которых Писание уточняет, говоря «вышедшие из ковчега», чтобы указать, что они — сама сущность трёх линий Бины, которые ниспустились к З"А, а от З"А — к нукве, что есть тайна ковчега, и это Шем, Хам и Йефет, родившиеся и вышедшие из ковчега. И приводит сначала: как Бина была в свечении левой линии, получив лишь неhиру дакик от А"А. А затем приводит, что посредством руаха, что есть средняя линия, поднявшегося к Бине, — осветилась Бина тремя линиями. И это тайна того, что сказано выше (Берешит I, стр. 287, п. 363): «Тлат нафкей ме-хад» («трое выходят из одного»), что три линии Бины выходят из одного, что есть З"А. И потому «хад» («один»), что есть З"А, «би-тлат каймей» («на трёх утверждается»), и также говорит здесь: «Тлат алин би-тлат» («трое входят в трое»), ибо поскольку З"А вызвал свечение трёх линий в Бине, то и сам удостоился их. А затем: «Ми-го тлат нафкей хад, брит» («из трёх выходит один — союз»), что из трёх линий З"А вышел один, что есть союз. И это в том же смысле, как разъяснено в Зоар выше: «аль бейн трейн, трейн йанкин ле-хад» («входит меж двоих, двое питают одного»), см. там в Сулам. И в союзе, что есть Йесод, прилеплена также и нуква, как известно. И это сказанное: «двека бе-брит» («прилеплена к союзу»), что нуква прилеплена к союзу, в тайне «точки под Йесодом», а затем строится нуква — сначала от левой линии З"А, а потом от всех трёх линий, и соединяется с ним в тайне «Ноах и ковчег», как разъяснено выше. И тогда получила каплю зивуга, включающую три линии З"А (как выше, стр. 22, п. 61, см. там в Сулам). А эти три линии — это Шем, Хам и Йефет. Итак, эти три линии, вышедшие в Бине, — они ниспустились и пришли к З"А, а от З"А пришли к нукве, что есть тайна ковчега, и из ковчега вышли, родились и пришли в мир. И потому уточняет Писание о них, говоря: «И были сыны Ноаха, вышедшие из ковчега».
298) «И Хам — он отец Кнаана и т.д.». Кнаан — это грязь золота, что под псолет (отбросом), то есть осаждающееся в тигле золота при его плавке; он — пробуждение духа нечистоты древнего нахаша. Ибо Хам — это левая линия, что есть тайна золота, а Кнаан — псолет его, и он есть аспект древнего нахаша. И потому уточняет Писание, говоря: «И Хам — он отец Кнаана», — того Кнаана, что принёс проклятия в мир, того Кнаана, что был проклят, того Кнаана, что омрачил лицо созданий. То есть нахаша, что соблазнил Хаву и принёс проклятия в мир, и сам был проклят, и омрачил лицо созданий, ибо принёс смерть на созданий.
299) «И потому не выделен и т.д.». И потому не выделен из общего счёта всех них, кроме Хама, о котором написано: «И Хам — он отец Кнаана», — чтобы указать на того, кто омрачил мир, то есть силу нахаша. И не написано в этом общем счёте: «И Шем — отец такого-то», или «Йефет — отец такого-то», — но сразу же перескочил и сказал: «И Хам — он отец Кнаана». Несомненно, это так, как мы сказали: что возвещает нам — что левая линия, которая есть Хам, есть отец древнего нахаша, называемого Кнаан.
300) «И потому, когда пришёл Авраам и т.д.». И потому, когда пришёл Авраам — что написано? «И прошёл Аврам по земле и т.д., и кнааней тогда на земле», ибо ещё не было утверждения праотцев, то есть мохин, которые они протянули нукве, называемой «эрец» (земля), и ещё не пришло семя Исраэля в мир, чтобы вышло это имя «Кнаан» из земли, и вошло в неё Имя высшее, святое, что есть Исраэль.
Пояснение. «Эрец» — это тайна нуквы З"А. И всё время, пока не исправили её праотцы в тайне трёх линий, была она только в аспекте одной лишь левой линии, что есть тайна золота, из которого тянется псолет золота, что есть аспект древнего нахаша, называемого Кнаан (как выше в ближайшем рассуждении). И это сказанное Писанием: «И кнааней тогда на земле». И это сказанное: «Кад hаву закайин Исраэль, икри аръа аль шма да эрец Исраэль» («Когда были Исраэль праведны, называлась земля по имени этому — эрец Исраэль»), — когда были Исраэль праведны и протянули три линии к нукве, и она соединилась с З"А, называемым Исраэль, называлась тогда земля по этому имени — эрец Исраэль, то есть по имени нижних Исраэль, что исправили её, и по имени З"А, её мужа. «Кад ла заху, икри аръа аль шма ахара, эрец Кнаан» («Когда не удостоились, называлась земля по имени другому — эрец Кнаан»). Когда не удостоились Исраэль и оставили нукву в левой линии, в которой есть псолет, называемый Кнаан, — называлась тогда земля по имени другому, то есть эрец Кнаан.
301) «И потому написано и т.д.». И потому написано: «И сказал: проклят Кнаан, раб рабов будет у братьев своих». Ибо он есть аспект древнего нахаша, что принёс проклятия в мир, и о нахаше что написано? «Проклят ты из всех животных». И потому проклял его и теперь: «Проклят Кнаан», — и это «раб рабов будет у братьев своих». Ибо животные — рабы человеку, а поскольку он ещё хуже и проклят больше всякого животного, то он — раб рабов. И потому написано «Шем, Хам и Йефет, эти трое — сыны Ноаха, вышедшие из ковчега», как мы сказали: что это тайна трёх линий, которые нуква, называемая ковчегом, получила от З"А, и зачала от них, и вывела их в мир. Как выше в п. 297.