323) «И была вся земля языком одним и словами едиными». Раби Шимон открыл и сказал: «И дом при возведении его — камнем цельным со ссылкой (маса)...» (Млахим I, 6:7). И задаёт вопрос: «и дом при возведении его» — из этого следует, что он строился сам собой. Но разве Шломо и все мастера, которые были там, не строили его? Что же значит «при возведении его»?
324) Однако так и т.д. Но это как сказано: «Чеканной сделай менору» (Шмот 25:31). Если она чеканная — что означает, что мастера ударяли молотом по слитку, — то что же значит «сделай», из чего следует, что она делалась сама собой? Однако несомненно, что всё в Храме совершалось само собой, знамением и чудом. Как только мастера начинали делать, работа учила мастеров тому, как её выполнять, — чего они не умели делать до того, как приступили к ней.
325) Какова причина? Из-за и т.д. Какова причина? Поскольку благословение Творца, Свят Благословен Он, пребывало на руках их. И потому написано «при возведении его» (бе-hибанто) — что он возводился сам собой, ибо само строение учило мастеров учению, как начинают его делать. И рисунок той работы поистине не сходил с их глаз: они смотрели на рисунок и делали — до тех пор, пока не был возведён весь Дом.
326) «Камнем цельным со ссылкой (маса) был возведён». Слово «Шлема» (שלמה) написано без буквы йод, — значит, «эвен Шлема» (камень Шломо) несомненно. То есть, раз написано без йод, можно читать «Шломо», а не «шлема» (цельная). Имеется в виду Нуква, называемая «камнем Царя, которому принадлежит мир». (Как сказано выше, Берешит 1, стр. 180, абзац, начинающийся со слова «открыл», см. там.)
«Маса — что она отделилась и пришла и т.д.» Маса означает, что камень Шломо, то есть Нуква, отправилась сверху, пришла и пребыла на них, и работа была сделана. Другое толкование: маса — что она двигала (переставляла) руки делать без их ведома. Здесь написано «маса», а там написано: «И при отправлении станов» (Бемидбар 10:2) — как там это «глагол исходящий» (действие, направленное вовне), так и здесь это «глагол исходящий».
327) «И молотков, и тесака и т.д., не было слышно». Потому что червь, называемый шамир, рассекал всё, и не было слышно ничего — ибо не нуждались работать иными орудиями. И всё было знамением и чудом. Пояснение. Не нужны были им молотки и тесак, чтобы раскалывать камни, ибо был у них червь, называемый шамир. Клали его на камни, и они раскалывались под ним (как сказано в трактате Сота, 48б): писали на них чернилами, и показывали им шамир снаружи — и они раскалывались сами собой.
Внутренний смысл слов. Ступени называются «камни», а суды, рассекающие ступени посередине — на ХУ"Б (Хохма-Бина) и ТУ"М (Тиферет-Малхут), — называются именем шамир. И называется он так от слова шамур (хранимый) — хранимый от держания внешних, ибо это тайна Малхут, полностью подслащённой в Бине и ставшей подобной Бине; и нет у них держания в Бине. А тайна «орудия железного» — это тайна судов от самого существа Малхут сокращённой, которая есть тайна нкуды (точки) меры суда. И если её голос будет услышан — тотчас мохин уходят от Нуквы. (Как выше, стр. 93, абзац «Пояснение».) И поскольку рассечение камней, что есть тайна выхода катнута ступеней её, совершается через шамир, который есть тайна катнута Бины, — построение их, что есть тайна притяжения мохин де-гадлут, также происходит от Бины. И тогда может Нуква подняться и облачить Бину высшую, и тогда называется Нуква «Бейт hа-Микдаш» (Храм), ибо получила мохин от Аба ве-Има, называемых «кодеш» (святость). Но если бы не было у них тайны шамира и был бы слышен голос орудия железного, что есть тайна нкуды меры суда, — никогда бы Нуква не получила мохин де-кодеш, и Храм не мог бы быть возведён.
328) Сказал раби Шимон и т.д. Сколь любимы слова Торы! Счастлива доля того, кто занимается ими и умеет идти путём истины. «И дом при возведении его» — смысл в том, что когда взошло в желание Творца, Свят Благословен Он, создать драгоценное для драгоценного Его, поднялось желание из мысли распространиться — то есть Бина, именуемая «желанием» (рацон), вышла из головы А"А (Арих Анпин), называемой «мыслью» (махшава), и распространилась Бина. Из места, которое есть «мысль сокрытая», то есть из места Хохмы стимаа де-А"А, которая непознаваема, — ибо Хохма де-А"А сокрыта и не познаётся в ступенях Ацилут до завершения исправления (гмар тикун). И эта Бина, вышедшая из головы А"А, служит для того, чтобы изливать Хохму на место Хохмы стимаа де-А"А.
329) Пока не распространилась и т.д. Пока не распространилась Бина и не пребыла в гортани А"А, в месте, которое источается всегда, в тайне того, что он — «дух жизни» (руах хаим). «Руах» означает кому ВА"К, и поскольку Бина вышла из головы А"А в гортань, она стала в нём ВА"К без ГА"Р, и потому сказано, что он «дух жизни».
«И тогда, когда распространилась и т.д.» И затем, когда распространилась мысль та, Хохма де-А"А, и пребыла в этом месте, в Бине, — то есть Бина вернулась и получила ГА"Р от Хохмы де-А"А, и снова Бина стала аспектом «мысли», — тогда называется эта мысль именем «Элоким хаим» (Элоким живой), как написано: «Он — Элоким хаим» (Йирмея 10:10). Пояснение. Ибо прежде чем Бина достигла ГА"Р, она была лишь в буквах МИ (מ"י) имени «Элоким», ибо буквы ЭЛЕ (אל"ה) выпали из неё к ЗО"Н. А когда возвратилась она в голову А"А с буквами ЭЛЕ, вновь стало в ней имя «Элоким» — однако оно было ещё сокрытым и не светило по причине нехватки хасадим. А когда обрела три линии, стало в ней имя «Элоким хаим», как сказано выше в Предисловии к Зоар, стр. 30, п. 20, см. там.
330) Ещё захотел распространиться и т.д. Исходящий (Маациль) захотел ещё распространиться и раскрыться; оттуда, из Бины, вышли огонь, дух (воздух) и вода, соединённые вместе, что есть тайна трёх линий, и вышел Яаков, муж цельный (иш там), — это З"А; и он — голос один, который вышел и был слышен. Отсюда слышно, что мысль, которая была сокрыта в тайне (бе-хашай), то есть Бина, становится слышна, раскрываясь через Яакова, который есть З"А. Пояснение. Ибо сказано выше (Берешит 2, стр. 140, п. 240): «Двое есть, которые слышатся... голос Яакова и речь (дибур), соединённая с ним». И это то, что сказано здесь: «И он — голос один, который выходит и слышится», — то есть голос один «из двоих, которые слышатся», упомянутых выше. А Бина называется «голосом великим, который тонок и выходит в тайне», как сказано там в Зоар, п. 239. См. там в «Суламе», и нет нужды повторять сказанное.
331) Ещё распространилась и т.д. Ещё распространилась эта мысль, чтобы раскрыться, и ударил голос этот, и ударился об уста, и тогда вышла речь (дибур), которая завершила всё и раскрыла всё. Слышно из этого, что всё есть та самая мысль сокрытая, которая была во внутреннем, и всё — одно.
Пояснение. Известно, что есть пять видов ком (ростов), называемых НаРаНХа"Й (Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида), выходящих посредством зивуг де-акаа (сопрягания с ударом) на пять аспектов экрана (масаха), которые суть шореш (корень) и четыре бхины — ХУ"Б ТУ"М; при этом на бхину шореш выходит кома Нефеш, на бхину алеф — кома Руах, на бхину бет — Нешама, на бхину гимел — Хая, а на бхину далет — Йехида. (Как сказано в «Птихе ле-Хохмат hа-Каббала», стр. 7, пп. 27 и 28, см. там). И все парцуфы Ацилут получают от пэ (уст) А"А, каждый свою меру комы, соответствующую ему. И он отмеряет им согласно пяти бхинот экрана, называемым «пятью моцаот hа-пэ» (пятью местами исхода уст): хейх (нёбо), гарон (гортань), лашон (язык), шинаим (зубы) и сфатаим (губы). И потому, когда Бина вышла из головы А"А, она умалилась и могла получать лишь Нефеш-Руах, то есть ВА"К без рош (головы); и тогда изливает ей А"А от зивуг де-акаа на экраны хейха и гарона, и отмеряет ей оттуда кому Руах, называемую «руах хаим».
И это сказанное: «что распространилась и пребыла в гортани... в тайне руах хаим» — это аспект катнута Бины. А от комы Руах и далее — это мохин де-гадлут, называемые ГА"Р. И потому есть три аспекта ГА"Р: Нешама, Хая, Йехида, — именуемые «мысль, голос, речь» (махшава, коль, дибур), выходящие на экраны: на бхину бет, бхину гимел и бхину далет. Причём кома Бины, называемая «мысль», выходит на экран бхины бет, находящейся в пэ и именуемой «язык» (лашон).
И это сказанное: «когда распространилась эта мысль... называется эта мысль именем Элоким хаим». Ибо после того, как получила от пэ де-А"А кому Нешама, называемую «мысль», — называется Бина именем «Элоким хаим». И отмечается эта кома как «не слышимая» (ла иштема), а «в тайне» (бе-хашай), и голос её не слышен. Причина в том, что свечение Хохмы не раскрывается в этой коме; и потому, хотя её достаточно, чтобы быть ГА"Р и аспектом рош для самой Бины, — ибо она не нуждается в свечении Хохмы, — тем не менее ЗО"Н не могут получать от неё более чем аспект ВА"К без рош, потому что З"А нуждается в свечении Хохмы в особенности. (Как выше, стр. 82, абзац «Пояснение».) И это тайна сказанного: «и голос его» — то есть З"А, называемого «голос», — «не услышится», не раскрывается наружу, ибо «голос» остаётся в ВА"К без рош. И потому определяется это свечение ГА"Р как «в тайне».
А кома Хая, именуемая «голос», выходит на экран бхины гимел, находящейся в пэ, именуемой «зубы» (шинаим). И это сказанное: «ещё захотел распространиться и раскрыться... и он — голос один, который выходит и слышится». Ибо ныне в этой коме есть свечение Хохмы, и потому получает от неё также З"А, называемый «голос», и становится ему аспектом ГА"Р; и он слышен наружу — то есть порождает души для нижних.
И это сказанное: «мысль, которая была сокрыта в тайне» — то есть кома Нешама, которая не светила аспектом ГА"Р для З"А, в тайне сказанного: «и голос его не услышится»; ныне же — «слышится, чтобы раскрыться», ибо ныне голос её услышится.
А кома Йехида, именуемая «речь» (дибур), выходит на экран бхины далет в пэ, называемой «губы» (сфатаим). И это сказанное: «ещё распространилась эта мысль, чтобы раскрыться... и ударилась об уста, и тогда вышла речь, которая завершила всё». Ибо после того, как совершился зивуг де-акаа на губах, «и ударилась об уста», — тогда вышла кома Йехида, называемая «речь», завершающая всё и раскрывающая всё. То есть в ней завершаются все пять огней НаРаНХа"Й, и в ней — полнота раскрытия свечения Хохмы, как известно.
И это сказанное: «слышимо, что всё это — та самая мысль сокрытая, которая была внутри». Слышно из этого, что все эти НаРаНХа"Й суть той самой «мысли сокрытой», которая есть кома Бины, пребывавшая во внутреннем и не могшая светить нижним, которые суть ЗО"Н; ныне же распространилась та Бина оттуда и светит ЗО"Н. Две комы — Хая и Йехида — стали ныне через неё «голосом и речью» (коль ве-дибур). Ибо ЗО"Н не могут получать от пэ де-А"А; но Бина получает комы от А"А и изливает их ЗО"Н, и становятся они «голосом и речью». Таким образом, они — лишь распространение «мысли».
332) Поскольку достигло распространение и т.д. Поскольку достигло это распространение от Бины и стало речью (дибур), — то есть притянулось к Нукве силой того голоса, который есть З"А, получающий от Бины и изливающий Нукве, — тогда написано: «и дом при возведении его», то есть возводился сам собой через знамение и чудо. Ибо мохин, завершённые в Бине, изливались к Дому через З"А, без какого-либо приложения руки нижних, которые по необходимости нуждаются в орудии железном, что есть тайна нкуды мидат hа-дин, как выше. «Когда был возведён — не написано, а "при возведении его"» — задаёт вопрос: если намерение Писания показать, что он возводился сам собой, достаточно было сказать «и дом, когда был возведён»; зачем же сказано «при возведении его»? И отвечает, что это учит нас, что так было «во всякое время и время». То есть эти мохин светили тогда во всякое время — то есть в зивуге бесперерывном (зивуг де-ла пасик). Причина в том, что ЗО"Н, когда у них есть эти мохин, именуемые «голос и речь», тогда они поднимаются и облачают Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има), которые пребывают в зивуге бесперерывном во веки, как известно; и потому становятся и ЗО"Н подобными им, ибо нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему.
«Камень Шломо — как сказано и т.д.»: «эвен Шлема» означает, как мы сказали выше (в п. 326), «камень Шломо», как написано: «в венце, которым увенчала его мать его» (Шир hа-Ширим 3:11), — то есть Биной, называемой «Има». И когда Нуква получает также эти венцы — называется «камнем Шломо».
333) «Маса — что вышла изнутри и т.д.» Маса означает, что свечение мохин вышло из внутреннего, из Бины, — то есть завершилась там вся работа до конца её, и отправилась оттуда, и пребыла снаружи, в З"А. Таким образом, вышла сверху, из Бины, и отправилась, и пребыла внизу, в Нукве. «И молотков, и тесака, всякого орудия железного» — это прочие нижние ступени, все зависящие от неё, от Нуквы. И со всем тем «не было слышно» и не было принято во внутреннее, когда Нуква поднялась, чтобы соединиться вверху, облачить Аба ве-Има и сосать оттуда. Пояснение. Молотки и всякое орудие железное притягиваются от нкуды мидат hа-дин от цимцум алеф (как выше, стр. 114, абзац «Внутренний смысл»). И все мохин, которых достигает Нуква, — от ганизо (сокрытия) этой нкуды мидат hа-дин; и лишь нкуда мидат hа-рахамим раскрыта в ней, и потому могла подняться во внутреннее, то есть к Аба ве-Има. А если бы услышаны были те ступени мидат hа-дин, притягивающиеся от неё, именуемые «орудием железным», — тотчас потеряла бы она мохин, как сказано там. Однако использовали шамир, и не нужно было пробуждать те келим, и потому не было слышно о существовании их, как выше.
«И это — "при возведении его"» — и это то, о чём Писание говорит «при возведении его», то есть возводился сам собой без приложения руки нижних, как выше.
334) «И тогда, когда она сосёт и т.д.» И тогда, когда Нуква сосёт от Аба ве-Има, все миры пребывают в радости и сосут от Нуквы и наполняются благословениями. И тогда пребывают все миры в тайне одной, в единстве одном. И нет в них, во всех мирах, никакого пируда (разделения). Пояснение. Поскольку орудие железное не было слышно, что есть тайна нкуды мидат hа-дин, — потому все миры пребывают в тайне одной, то есть в тайне Бины, которая есть тайна нкуды мидат hа-рахамим; и тогда нет аспекта пируда во всех мирах, ибо всякий пируд — лишь от нкуды мидат hа-дин. И после того как все миры приняли каждый свою долю от Нуквы, все они распространяются и возвращаются к своему аспекту, к тому, чему назначены.