77) Иди и смотри, однажды и т. д. — Иди и смотри: однажды сидел рабби Шимон и прочие товарищи (хаверим), и пришёл к нему рабби Эльазар, сын его. Сказали они рабби Шимону: великое слово есть у нас спросить у тебя по поводу Яакова и Эсава. Как это Яаков не хотел дать Эсаву варево чечевичное, пока не продал ему свою бехору (первородство)? И ещё: сказал Эсав Ицхаку, отцу своему: «и обманул он меня (ва-йаакевени) этих два раза» (Берешит 27:36) — как же возможно, чтобы Яаков обманул Эсава?
78) Сказал он им: в этот и т. д. — Сказал он им: в этот час вы достойны получить плети (малкут), ибо вы поверили словам Эсава и опровергли слова Яакова. Ведь Писание свидетельствует о нём: «А Яаков — иш там (человек цельный)» (Берешит 25:27), что означает — не умеющий обманывать. И ещё, что написано: «дай эмет (истину) Яакову» (Миха 7:20). Но так было дело Яакова с Эсавом: ибо ещё прежде того Эсав ненавидел бехору и просил у Яакова, чтобы тот взял её даже без серебра. И это сказанное: «и поел, и попил, и встал, и пошёл, и презрел Эсав бехору» (Берешит 25:34).
Пояснение. Ибо тайна бехоры — это мохин ор Хохма (свет Хохмы), нисходящие от свечения левой линии. И когда ор Хохма пребывает без левуша (одеяния) хасадим, нижние не могут получить его, и это причиняет им суды тяжкие (диним кашим), (Ваера, лист 65, разд. «Пояснение»). И это тайна сказанного: «и пришёл Эсав с поля, и он усталый и т. д. вот я иду умирать, и зачем мне эта бехора» (Берешит 25:29-32) — ибо тайна поля есть место свечения левой линии, куда он притянул мохин де-бехора, и сделался от них усталым до смерти, по причине того, что они без хасадим, как разъяснено.
И тайна варева чечевичного — это мохин, нисходящие от средней линии, называемой Яаков, как сказано перед нами: что они есть ор Хохма, облачённый в хасадим, и светят во всём совершенстве. Только что недостаёт им аспекта ГА"Р де-ГА"Р (трёх первых сфирот от трёх первых), что есть тайна бехоры. Ибо вследствие проведения средней линии на масах де-хирик, дабы облачить Хохма в хасадим, уменьшаются ГА"Р де-ГА"Р от мохин (как сказано выше, в главе Хайей Сара, лист 4, разд. «Пояснение»).
И это сказанное им: «ибо Эсав ненавидел бехору вначале (де-Эсав хави сани ле-вехирута бе-кадмита)» — то есть как сказано «и пришёл Эсав с поля, и он усталый», по причине того, что притянул туда мохин де-бехора, лишённые левуша хасадим, и сделался усталым до смерти. И это было ещё прежде того, как пришёл к Яакову просить у него варево чечевичное. «И просил у Яакова, чтобы дал ему его даже без серебра (ва-hава баэй мине де-Яаков де-ли-сэве лей афилу бе-ла кесеф)» — из-за судов тяжких, нисходивших на него через них, как сказано выше. И выходит, что не ради варева чечевичного передал он ему бехору, а из-за страха смерти. И после того как уже презрел он бехору и хотел, чтобы Яаков взял её даже без серебра, тогда оживил его Яаков варевом чечевичным и пожелал от него, чтобы поклялся ему о продаже бехоры, дабы покорить левую (линию), раз и навсегда, под правой. (И уже распространились мы об этом выше, в главе Хайей Сара, лист 46, разд. «И уже». Смотри там.)
79) «И сварил Яаков варево» и т. д. — Сказал рабби Эльазар: «И сварил Яаков», вот разъяснили это: что было это в трауре по Аврааму, ибо в тот день умер Авраам, и сварил Яаков чечевицу, которая круглая и не имеет рта, что намекает на скорбящих, у которых нет рта (то есть нет дозволения говорить), как написал Раши на (главу) Толдот, см. там. И спрашивает: но «и сварил Ицхак варево» следовало бы сказать, ибо он был скорбящим, а не Яаков. И отвечает: но «и сварил Яаков варево» было потому, что Яаков знал корень Эсава в той стороне, к которой он прилепился, и потому сделал кушанья красные, то есть чечевицу, которая есть кушанье красное, ибо кушанье это сокрушает силу и мощь крови красной, и сможет он сокрушить ими мощь и силу Эсава, что есть тайна крови красной, как написано: «и вышел первый — красный (адмони)» (Берешит 25:25).
Пояснение. Ибо пэ — это тайна ГА"Р, в тайне сказанного «ибо ловля в устах его (бэ-фив)» (Берешит 25:28). Но варево чечевичное не имеет рта, ибо лишено аспекта ГА"Р, как сказано выше. И при всём том были они красными, ибо цвет красный намекает на Бину, и это есть тайна левой линии, нисходящей от неё, откуда питался Эсав — тайна мохин де-бехора, как сказано выше. И это сказанное: «ибо кушанье это сокрушает силу и мощь крови красной, дабы сокрушить мощь и силу его (де-тавшила да метавер хейла ве-туква де-дама сумка, бэ-гин ле-тавра туквэй вэ-хейлэй)» Эсава. Ибо если бы они не были красными, не принял бы их Эсав, ибо не может он принять иначе как от свечения левой, что есть цвет красный, и тогда не смог бы (Яаков) покорить его. Но поскольку они были красными, то есть из аспекта Хохма от свечения левой, хотя были они только аспектом ВА"К де-ГА"Р, принял их Эсав, и через принятие его презрел он бехору и покорился под Яакова (как сказано выше, Хайей Сара, лист 46, разд. «И уже». См. там).
80) И на это кушанье и т. д. — И ради того кушанья продал Эсав себя в рабы и продал бехору свою Яакову. И в тот час узнал Яаков, что ради одного козла (саир), которого приносят Исраэль в Йом Кипур ступени его, то есть в Азазель в мидбар (пустыню), что есть тайна Сама"эль, сар (министр) Эсава, тот превратится в раба сынам его, то есть сделается санигором (защитником) для них и не будет обвинять их. И ради той ступени Хохмы Эсава шёл Яаков с Эсавом всюду в хохме, и потому не мог Эсав властвовать и покорился. А Яаков не осквернился им, и он защитит (по моему мнению, следует читать: будет властвовать) над ним.
81) «И сказал Эсав» и т. д. — Не учим мы вплоть до слова «от красного (мин hа-адом)». Ибо не относится к этому месту.
82) Сказал рабби Йеуда и т. д. — Сказал рабби Йеуда: и так же должно было быть и с Лаваном, ибо он был колдуном, как написано: «гадал я (нихашти), и благословил меня Господь ради тебя» (Берешит 30:27). И потому вёл себя Яаков и с ним обманом. И хотя Яаков был иш там (человек цельный) — ибо потому, что был там и шалем (цельный и совершенный), шёл он в милосердии (рахамим) с тем, с кем подобало идти в милосердии, и шёл в суде тяжком и в обмане с тем, с кем (это) подобало, потому что две части были в нём, что суть хесед (милость) и дин (суд). Ибо Яаков — это тайна средней колонны (амуд эмцаи), которая включает обе линии — хесед и гвура. Поэтому были в нём эти две части. И о нём написано: «с хасидом (благочестивым) ты будешь поступать как хасид, а с лукавым — лукаво» (Шмуэль II 22:27, Теhилим 18:26) — то есть с хасидом он вёл себя в стороне хеседа, а с лукавым — в стороне суда тяжкого, всё как подобает быть.