39) «Рабби Йоси открыл и т. д.»: Рабби Йоси открыл и сказал: «И будет день один...» и т. д. И этим он открыл наш стих «И взял в руку свою Менаше и Эфраима» (Берешит 48:13). И не объяснил более, и Зоар разъясняет слова рабби Йоси. И говорит: хочет он сказать, что два дурных случая придут к сынам Яакова: (а) что будут они в галуте (изгнании) в земле врагов своих; (б) что не воззрит Он на них многие годы воистину за грехи их, и так забудет их в земле врагов их. Это и есть аспект Эфраима и Менаше, как сказано выше. И в конце концов «взял сынов их», с которыми приключились эти два бедствия, и привёл их в землю добрую, как поясняет стих «И взял в руку свою Менаше и Эфраима», — то есть взял тех, с кем произошли упомянутые два случая, и привёл их в добрую их землю.
40) «И были два великих и т. д.»: И были два великих и важных князя, что стучали под престолом славы Надзирающего над Исраэлем — пятой меры, — чтобы [сыны Исраэля] были в галуте всё то время, что необходимо, что есть аспект Эфраима, и хуже этого: чтобы забыл Он их в земле врагов их, что есть аспект Менаше.
Пояснение. Один князь — от аспекта Эфраима, и потому мида (мера) его — удерживать Исраэль в галуте и [делать так], чтобы плодились и размножались там. А второй князь — от аспекта Менаше, и потому мида его — заставить забыть их в галуте, как сказано выше.
41) «И это две меры (тарин мехильтан) и т. д.»: И эти два князя — две меры (мехильтан), в каждой из которых две стороны. То есть каждая делится на две меры. И поясняет: вышла одна мера и заговорила пред Господином мира, и было дано ей разрешение говорить всё, что она пожелает. И увидела она в Исраэле с одной стороны, что следует постановить о них, чтобы вышли из галута по заслуге праотцев их; а с другой стороны увидела, что следует постановить, чтобы остались в галуте за грехи их, ибо обвинители говорили о них великое зло, — и вот, [получаются] четыре меры. Ибо у каждого из князей, что суть две упомянутые меры, было по две таких стороны: то есть однажды — к оправданию, однажды — к обвинению. И не было среди них пятой меры, Надзирающего над Исраэлем, и они говорили всё, что хотели. То есть однажды два князя говорили к оправданию, однажды — к обвинению, как сказано выше. И не было среди них пятой меры, обращающей всё к оправданию.
Пояснение сказанного. Ибо знаешь ты, что Малхут сама по себе считается мерой суда (мидат hа-дин), и не достойна она получать высший свет из-за цимцума и масаха (экрана) на ней (как сказано выше, Берешит 1, со слов «И уже»), и всё исправление её для получения света — посредством подъёма и включения её в Бину, что есть мера милосердия (мидат hа-рахамим), как сказано там. И они — тайна упомянутых двух мер в двух князьях, то есть мехильта де-дина (мера суда) и мехильта де-рахамей (мера милосердия), включённых одна в другую, что суть Бина и Малхут. И разъяснено выше (Берешит 2, в Сулам, пункты 116 и 120), что становятся они четырьмя малхуйот (мн. от Малхут), ибо Бина включилась из Бины и Малхут, и так же Малхут включилась из Бины и Малхут, и потому они оборачиваются от милосердия к суду и от суда к милосердию — в тайне «иногда — нуквы (женские), а иногда — мужские», ибо части Бины в них — мужские и милосердие, а части Малхут в них — нуквы и суд, как хорошо сказано там. И это то, что говорит здесь: «И это две меры», — то есть мидат hа-рахамим, [что есть] Бина, и мидат hа-дин, [что есть] Малхут, после того как включились они одна в другую. Так что первый князь, чья мида — удерживать Исраэль в галуте и плодить, и умножать их, — он от меры Малхут, что есть мидат hа-дин, в тайне «и чем больше истязали их, тем более умножались и тем более разрастались» (Шмот 1:12). А второй князь, заставляющий забыть их в земле врагов их, — из-за «что не воззрит Он на них многие годы за грехи их», то есть Он не судит их за грехи их, и из-за этого приходит забвение, — он от Бины, что есть мидат hа-рахамим, и потому Он не воззрит на грехи их. Но «и это две меры с двумя сторонами» и т. д., «и вот четыре меры», — ибо после того как включились они одна в другую, стали четырьмя малхуйот, как сказано выше: сделалось в Бине милосердие и суд, и так же в Малхут милосердие и суд, — и это есть оправдание и обвинение в каждой из малхуйот, и оборачиваются они однажды к оправданию, то есть «чтобы вышли из галута по заслуге праотцев их», а однажды — к обвинению: «постановить о них за грехи их», [чтобы] остались в галуте. И это сказанное: «и было дано ей разрешение говорить всё, что пожелает», — то есть оборачиваться однажды к оправданию, однажды — к обвинению. И всё это — из-за того, что Малхут сама по себе есть полная мидат hа-дин, и потому даже после того, как соединилась она с мидат hа-рахамим, она вызывает суд и обвинение в каждом месте, где явится.
Однако в гмар hа-тикун (завершении исправления), когда Малхут получит полное исправление своё, и упразднится суд в ней, и будет она достойна получения светов, как Бина, — упразднится и обращение от милосердия к суду также там, где Малхут соединена с Биной, как понятно. И эта Малхут называется «пятой мерой» (мехильта хамишаа): тем, что не будет более соединена с Биной, как четыре малхуйот, но будет исправлена сама по себе. И это сказанное: «и не было среди них пятой меры» — что Малхут ещё не была исправлена сама по себе, и потому «и говорили всё, что хотели» — то есть однажды к оправданию, однажды — к обвинению.
42) «Пока не достигла их и т. д.»: Пока не достигла их пятая мера, то есть мехильта хамишаа, что откроется в гмар hа-тикун, как сказано в следующем абзаце, и она была в престоле славы от Святого Имени, — то есть Малхут сама по себе, без соединения с Биной, исправится для престола славы, как Бина, и скажет об Исраэле благое, ибо удалятся из неё все суды, как сказано выше. И не боялись более две первые мехильты, что суть Бина де-Бина и Бина де-Малхут, говорить пред Ним к оправданию об Исраэле, как боялись прежде того, что две другие мехильты, Малхут де-Бина и Малхут де-Малхут, обратят их к обвинению, как сказано выше в следующем абзаце, ибо пятая мера, что до сих пор уподоблялась ночи из-за судов в ней, вышла теперь, чтобы светить им, — то есть обратилась в свет и милосердие, и упразднились все суды в двух упомянутых малхуйот, что обвиняли Исраэль. И потому открыл рабби Йоси: «И будет день один, ведом Он Господу, не день и не ночь, и будет, во время вечера будет свет» (Зхария 14:7).
Пояснение. Пока Малхут не исправлена сама по себе, но лишь посредством соединения с Биной, аспект Бины называется «день», а аспект Малхут — «ночь», то есть ночь, светящая посредством луны и звёзд, получающих от солнца, что есть свет дня. Но в гмар hа-тикун: «и будет день один», «не день и не ночь» — что не понадобится тёмной Малхут исправление дня и ночи, но «и будет, во время вечера» — в то время, когда раскроется сущность Малхут, называемая «вечер», «будет свет», — ибо самая тьма Малхут обратится в свет, и не понадобится более луны и звёзд, получающих от света дня, что есть тайна мехильта хамишаа, как сказано выше.
И этим открыл рабби Йоси писание «И взял в руку свою Менаше и Эфраима», в чём тайна двух мер — Бины и Малхут (как сказано выше, страница 14, со слов «Пояснение»), что намекает на время геулы (избавления), когда раскроется мехильта хамишаа, ибо тогда эти две меры станут все [мерой] милосердия и не обратятся более к обвинению, как сказано выше во всём этом изложении.
43) «Учили: и назвал Элоким и т. д.»: Учили мы [по] писанию: «И назвал Элоким свет днём, а тьму назвал ночью» (Берешит 1:5), — что означает: Нуква (женское) З"А (Зеир Анпина) называется тьмой и называется ночью, получающей от дня, что есть З"А. И там же сказано: «и тьма над лицом тhома (бездны)» (Берешит 1:2), — что подразумевает: тьма — это клипа (оболочка), а не святость. И [писание] противоречит само себе. То есть стихи противоречат друг другу. Пришёл рабби Эльазар к рабби Шимону, отцу своему, и сказал ему: отец мой, учитель мой, что это [за] противоречие?
«Сказал ему: от Берешит и т. д.»: Сказал ему: от [слова] Берешит до шести поколений, в чём тайна ХаГа"Т НеХ"И З"А, сотворил АВА"Я Один, в чём тайна Бины. И поясняет: хочет он сказать, что это тайна вав (ו) Имени АВА"Я, что есть З"А, ибо Бина дала ему руах хохма (дух мудрости), и потому до сих пор не было известно, что есть тьма. Встал рабби Эльазар и поцеловал руки отца своего.
Пояснение. Мохин (светы) де-хохма упраздняют все клипот, и после того как З"А получил руах хохма от Бины и излил их через ХаГа"Т НеХ"И в Нукву, — упразднилась в них тьма, и потому «до сих пор не было известно, что есть тьма». И это сказанное в писании: «а тьму назвал ночью». Но ниже шести поколений ХаГа"Т НеХ"И З"А, то есть ниже мира Ацилут, — там есть тьма, что есть клипа, и об этом сказано: «и тьма над лицом тhома».
44) «Встал рабби Аба и спросил и т. д.»: Встал рабби Аба и спросил: что есть тьма? Закрутились товарищи (хаверим), то есть трудились, чтобы ответить ему. И не смогли ответить ему на то, о чём спросил, кроме как — сотворили действие, то есть совершили некое единение, и пришёл голос пред Господином мира в этом стихе: «земля мрачная, и т. д., смертная тень, и нет порядка, и сияет, как мрак» (Ийов 10:22), — ибо «мрак» этот означает геhином, что ещё прежде сотворения мира был сокрыт для злодеев. И из этого они поняли, что тьма — это геhином.
«Горе им, злодеям, и т. д.»: Горе злодеям, что будут в этой тьме, когда Элоким сотворит этих, как сказано: «ибо вот, тьма покроет землю, и мгла — народы» (Йешая 60:2) и т. д. Счастлива доля Исраэля, ибо Творец не сотворил для них этой тьмы: «счастлив народ, у которого так есть, счастлив народ, у которого Господь — Элоким его» (Теhилим 144:15).