105) «И жил Яаков и т. д.»: Раби Хия открыл и сказал: «и народ твой — все праведники, навеки наследуют землю и т. д.» (Йешая 60:21). Счастливы Исраэль больше всех народов-акум (идолопоклонников), ибо Творец назвал их праведниками, чтобы дать им наследие вечное в мире грядущем и наслаждаться в том мире, как сказано: «тогда будешь наслаждаться над Господом» (Йешая 58:14). В чём причина? В том, что Исраэль прилепляются к телу Царя, то есть к средней линии, как сказано: «а вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4).
106) «Раби Ицхак открыл и т. д.»: Раби Ицхак открыл и сказал: «и народ твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешая 60:21). Этот стих — тайна высшая среди жнецов поля, то есть среди тех, кто удостоился получить плоды от труда своего в поле высшем, которое есть Нуква. Ибо учили мы в тайнах агады: учил раби Шимон, наследие верхнее той земли, что есть Нуква, — нет того, кто унаследует её, кроме того, кто называется цадик (праведник). Ибо Нуква прилепляется к нему, чтобы подсластиться от судов горьких в ней, и потому цадик наверняка наследует Шхину.
107) «Также здесь и т. д.»: Также здесь, в любви Творца к Исраэль, сказано: «и народ твой — все праведники», и потому «навеки наследуют землю», ибо достойны они унаследовать Шхину. Ибо цадик наследует Шхину, как сказано выше. В чём причина, что Исраэль называются праведниками, и в чём причина, что наследуют они Шхину? В том, что обрезаны они. Как учили мы: всякий, кто обрезан и вошёл в это наследие, то есть в Шхину, и хранит этот союз (брит), — входит и прилепляется к телу Царя, то есть становится меркавой (колесницей) для З"А, и входит в этого цадика, то есть становится меркавой для йесода. И потому Исраэль называются праведниками, и потому «навеки наследуют землю». Что есть земля? Это земля жизни, то есть Шхина.
108) «Возвратился и сказал и т. д.»: Возвратился стих и сказал: «ветвь насаждений Моих, дело рук Моих для прославления» (Йешая 60:21). «Ветвь насаждений Моих» — это ветвь из тех ветвей, которые насадил Творец, когда сотворил мир, как сказано: «и насадил Господь Элоким сад в Эдене с востока» (Берешит 2:8). И эта земля — одно из тех насаждений, что есть тайна Нуквы. И потому говорит стих: «ветвь насаждений Моих, дело рук Моих для прославления».
109) «Иное толкование: "и народ твой — все праведники"»: Это Яаков и сыновья его, которые сошли в Мицраим в среду народа жестоковыйного и оказались все праведниками. И потому написано о них: «навеки наследуют землю», — ибо оттуда, из Мицраима, поднялись наследовать землю святую.
110) «И жил Яаков в земле Мицраим»: Спрашивает: почему эта парша закрытая, что нет промежутка совсем в свитке Торы между сиюмом (концом) парши Ваигаш и началом парши Ваехи? Раби Яаков сказал: в час, когда умер Яаков, закрылись глаза Исраэля. Раби Йеуда сказал: ибо тогда, после смерти Яакова, спустились в галут (изгнание), и мицримляне поработили их, Исраэль.
111) «Раби Шимон сказал и т. д.»: Раби Шимон сказал: что написано выше? «и поселился Исраэль в земле Мицраим, в земле Гошен, и завладели в ней, и плодились, и умножились весьма» (Берешит 47:27), смысл которого — что были там в наслаждениях царских, как сказано выше (Ваигаш, п. 135). А после этого написано: «и жил Яаков» — в одном продолжении, без промежутка между ними. Это указывает, что не следует разделять между этим стихом и тем стихом. Что они, сыны Исраэля, были там в наслаждениях царских и принимали удовольствия и услады для себя, — также Яаков, и он тоже был в наслаждениях царских, в удовольствии и усладах для себя. И потому не разделили стихи один от другого.
112) «И здесь называется "И жил" и т. д.»: И здесь, в Мицраиме, называется «И жил», то есть зачлось ему как жизнь, ибо все дни его не называлось «и жил», потому что все дни его были в скорби, и в скорби пребывали. О нём написано: «не имел покоя я» — в доме Лавана; «и не успокоился» — от Эсава; «и не отдохнул» — от Дины и Шхема; «и пришло смятение» — это смятение продажи Йосефа (Ийов 3:26) (как сказано выше, Ваешев, п. 13). А после того, как сошёл в Мицраим, называется «И жил»: увидел сына своего царём, увидел всех сыновей своих чистыми и праведниками, и все они в наслаждениях и усладах мира, и он сидит между ними, как вино доброе, отстоявшееся на дрожжах своих (шимрей hа-йайин — осадок вина). И тогда называется «И жил Яаков». И потому не разделяет, то есть не оставляет промежутка между «и плодились, и умножились весьма» и «И жил Яаков», ибо так и должно быть, поскольку они — одно продолжение, как разъяснено.
113) «Семнадцать лет»: Спрашивает: в чём причина «семнадцати лет»? И отвечает: но сказал раби Шимон: все дни Яакова были в скорби, и в скорби прошли над ним вначале. С тех пор, как увидел Йосефа и стоял Йосеф перед ним, — когда смотрел Яаков на Йосефа, наполнялась душа его, словно видел он мать Йосефа, ибо красота Йосефа была подобна красоте Рахель, и казалось ему, словно не проходила над ним скорбь во все дни его.
114) «А когда Йосеф отделился и т. д.»: А когда Йосеф отделился от него, тогда исполнилось «не имел покоя, и не успокоился, и не отдохнул, и пришло смятение» (Ийов 3:26), ибо беда эта была тяжела Яакову больше всего, что прошло над ним. И в час, когда отделился от него Йосеф, что написано? «Йосеф, сын семнадцати лет и т. д.» (Берешит 37:2). И за все дни Яакова не было у него скорби такой, и плакал он каждый день о тех семнадцати годах Йосефа.
115) «Что ответили ему и т. д.»: Что ответили ему с небес? «И Йосеф положит руку свою на глаза твои» (Берешит 46:4), — вот тебе семнадцать лет других — в наслаждениях, и в усладах, и в радостях, и в утехах. И это сказано: «И жил Яаков в земле Мицраим семнадцать лет и т. д.» (Берешит 47:28). Приди и смотри: все эти годы Шхина славы Творца была с ним, и потому те годы, что в Мицраиме, называются жизнью.
116) «Приди и смотри, написано и т. д.»: Приди и смотри, написано: «и ожил дух Яакова, отца их» (Берешит 45:27), — следует из этого, что вначале мёртвым был дух его, и также не намеревался он привлекать и принимать иной дух, ибо высший дух не пребывает в месте пустом. Сказал раби Йоси: Шхина не пребывает иначе как в месте полном, и не в месте недостаточном, и не в месте порченом, и не в месте печальном, но в месте надлежащем, в месте радости. И потому все те годы, что Йосеф был отделён от отца своего и Яаков был печален, не пребывала на нём Шхина.
117) «Учили, сказал раби Элазар и т. д.»: Учили. Сказал раби Элазар, сказал раби Аба: написано «служите Господу в радости, придите пред лицом Его в ликовании» (Псалмы 100:2). Стих этот пришёл указать, что нет служения Творцу, кроме как из радости. Ибо сказал раби Элазар: не пребывает Шхина из печали, как написано: «а теперь возьмите мне музыканта, и было — когда играл музыкант и т. д.» (Цари II 3:15). И спрашивает: «музыкант, музыкант» — три раза написано в этом стихе, почему? И отвечает: это для того, чтобы пробудить дух от источника совершенства, который есть З"А, включающий три линии, и есть он дух совершенный. А три раза «музыкант» — это против шести линий его.
118) «Сказал раби Аба и т. д.»: Сказал раби Элазар, там учили мы: от четырёх духов (сторон) находится всё. То есть это три линии в З"А, называемые юг, север, восток, и Шхина, принимающая три линии, что есть тайна духа запада. От них выходят три мира БЕА и всё их наполнение, и все корни в мирах верхних и нижних держатся за них. И учили мы: этот входит и светит — это правая линия, называемая «юг». А этот выходит и не светит — это левая линия, называемая «север», которая не светит без правой линии. Этот закрывает — это средняя линия, называемая «восток», светящая только хасадим (милостями) скрытыми, до зивуга (соединения) её с Нуквой. А этот объясняет — это Нуква, светящая хасадим раскрытыми во время зивуга с З"А, и она называется духом «запад». Соединяются духи каждый с подругой своей, то есть включаются один в другого, и тогда они — отцы всего, ибо вся реальность, то есть БЕА, продолжается и рождается от них.
119) «Раби Шимон сказал и т. д.»: Раби Шимон сказал: «только отцов твоих возжелал Господь» (Дварим 10:15). Написано «отцов твоих» — что это трое именно, то есть Авраhам, Ицхак, Яаков. И ясно из сказанного «только» — только именно, то есть нет иных, кроме этих трёх. И от них разветвляются и держатся все остальные другие, то есть все ступени в БЕА, как сказано выше. Они поднимаются как МА"Н (мэй нуквин — женские воды) к ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква), чтобы увенчать имя, то есть привлечь мохин новые в Нукву, которая называется «именем».