134) Тания ва-йикреву йемей Исраэль и т. д.: Сказал р. Йехуда: горе миру, ибо сыны человеческие не видят, и не слышат, и не знают, что каждый день слышен голос глашатая в двухстах пятидесяти мирах.
Пояснение. Свечение зивуга ночи в тайне власти левой стороны, которое есть несовершенное свечение хохмы, называется глашатай (керуз) или голос глашатая, ибо полный зивуг дня называется голос и речь (коль ве-дибур), как уже подробно разъяснялось ранее (Ваишлах, п. 136 в Сулам, см. там). А в Бине есть пять сфирот, называемых КаХа"Б ТУ"М, или ХаГа"Т Не"Х, и это тайна пяти миров. И поскольку сфирот Бины исчисляются сотнями, как известно, выходит, что это пятьсот миров. И в силу подъёма Малхут к Бине она раскололась на две половины: одна её половина, то есть 250 миров, осталась в Бине, а другая половина, то есть 250 нижних миров, упала из неё за пределы ступени. И поэтому, хотя в гадлуте эти 250 миров возвращаются к Бине, всё же они считаются ахораим (обратной стороной) Бины. А 250 верхних миров считаются стороной паним Бины.
И это сказанное: ибо каждый день слышен голос глашатая — то есть совершается зивуг полуночи, свечение которого называется глашатаем, в двухстах пятидесяти мирах — то есть в 250 мирах, упавших из Бины, слышен в них голос глашатая, возвращающий их к их ступени, к Бине. И так на всех ступенях ниже Бины: каждая из них восполняется силой этого голоса глашатая, ибо все половины ступеней, упавшие с них, возвращаются к своей ступени и восполняются, как сказано далее.
135) Тана альма хада и т. д.: Учили: один мир известен наверху, то есть Нуква (женское). И когда выходит глашатай и восполняет его, как выше, сотрясается тот мир и колеблется. И это потому, что этот зивуг приходит во власти левой стороны, пробуждающей суды. Две птицы выходят, поднявшиеся из того мира, чьё пребывание под Деревом, в котором видны жизнь и смерть.
Пояснение. Две птицы — это две искры от ХУ"Б Нуквы, упавшие к клипот в час греха Древа познания вместе с келим (сосудами) де-ахораим Нуквы, спустившимися тогда к клипот. И в зивуге полуночи, возвращающем келим де-ахораим, упавшие из Нуквы, и присоединяющем их к Нукве, обе эти птицы также возвращаются с этими келим де-ахораим в тело Нуквы. И это сказанное: и когда выходит глашатай — то есть свечение зивуга в полночь, выходят две птицы, поднявшиеся из того мира — выходят те две птицы, что отделились от Нуквы и упали к клипот, и снова присоединились к Нукве, чьё пребывание под Деревом, в котором видны жизнь и смерть — то есть в ахораим Нуквы, называемых под Деревом, в котором видны жизнь и смерть. Ибо под означает келим де-ахораим, а Нуква называется Древом добра и зла (как выше Берешит I, стр. 124, п. 123, рубрика «амай»). И эти птицы пребывают там, ибо вместе с ними они спускаются к клипот и вместе с ними поднимаются оттуда.
136) Нафка хад ципора и т. д.: Выходит одна птица в сторону юга — то есть та, что приходит от искры хохмы, которая есть правая, и одна птица в сторону севера — то есть та, что приходит от искры Бины, которая есть левая. И одна выходит, когда светит день, то есть от аспекта хохмы. А одна — когда темнеет день, то есть к вечеру, после полудня, что от аспекта Бины. Каждая из них зовёт и провозглашает то, что услышала от того глашатая, то есть они светят в той мере, что получили от свечения зивуга полуночи, называемого глашатаем.
137) Лебатар бау лиасталька и т. д.: Затем, то есть когда стемнеет ночь, они хотят подняться к своему месту — в ахораим тела Нуквы, где их пребывание, как выше, и спотыкаются ноги их в отверстии великой бездны. Ибо в начале ночи умножаются суды, и снова падают келим де-ахораим Нуквы к клипот де-Бриа, называемым нуквей тхомей рабба, и вместе с ними упали и были схвачены там птицы. И они скованы внутри неё, пока не наступит полночь. А когда наступит полночь, то есть совершается зивуг полуночи, глашатай зовёт. «И как птицы, схваченные в капкан» (Коэлет 9:12) и т. д.
Пояснение. Ибо посредством свечения зивуга, называемого глашатаем, они спасаются и выходят из капкана, и вновь присоединяются в Ацилуте на месте своего пребывания, как в начале. И так каждый день.
138) Амар р. Йехуда и т. д.: Сказал р. Йехуда: в час, когда схвачены ноги человека и приближаются дни его, тот день называется днём Господа, чтобы возвратить к Нему дух. Учили: в тот час священный кетер взыскует дух человека. И кто это? Это [то], о чём написано: «дни лет наших — в них семьдесят лет» (Теhилим 90:10), что есть седьмой кетер для всего, то есть Нуква, которая есть седьмая сфира и завершает все сфирот.
139) Ве-им ми-ситра де-гвура и т. д.: А если со стороны гвуры приходит Нуква к человеку, то есть Бина, которая выше семи сфирот ХаГа"Т НеХИ"М, то написано: «а если в силах — восемьдесят лет» (Теhилим 90:10). Ибо кетер гвуры — восьмой. Отсюда и далее нет уже места для продления жизни, как ты говоришь: «а гордыня их — труд и тщета» (Теhилим 90:10). Ибо в месте, где нет основания, не устоит здание. Кетер означает сфира.
Пояснение. Душа человека рождена от ЗО"Н, которые суть семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М, каждая из которых включает в себя десять, и они — семьдесят. И поэтому число этих 70 сфирот — это дни лет жизни его. А со стороны келим они начинаются сверху вниз, как известно. Выходит, что первые десять лет его жизни — от хеседа (милости), вторые — от гвуры, и так до последних десяти лет, которые от Малхут. И тогда нет уже у него от кого получать, и потому он умирает, ибо нет у него больше основания из верхних сфирот ЗО"Н, чтобы получать от них жизненность. И это сказанное: отсюда и далее нет места для продления и т. д. А если корень его души — от Бины, которая есть гвура, в тайне сказанного: «я Бина, при мне гвура» (Притчи 8:14), то годы жизни его — восемьдесят лет. А гордыня их — если будет жить дней больше этого — они труд и тщета, ибо нет у него от кого питаться, как разъяснено.
140) Амар р. Йехуда и т. д.: Сказал р. Йехуда: счастливы праведники, когда хочет Творец возвратить дух их к Себе и вобрать тот дух, что в них. Ибо учили мы: в час, когда Творец хочет возвратить к Себе дух, если праведник этот дух — что написано? «И возвратится дух к Элоким, который дал его» (Коэлет 12:7).
141) Ве-и ло иштеках и т. д.: А если не находится праведником, горе тому духу, ибо нужно ему омыться в палящем огне и исправиться, чтобы быть впитанным в тело Царя — то есть в Творца. А если не исправляется — горе тому духу, ибо вращается он, как камень в праще (каф hа-кела), как написано: «а душу врагов твоих швырнёт Он внутри пращи» (Шмуэль I 25:29). Учили: если же удостаивается тот дух — какое благо сокрыто для него в том мире, как написано: «глаз не видел» (Йешая 64:3) и т. д.
142) Амар р. Йосе и т. д.: Сказал р. Йосе: когда приближаются дни человека к смерти, провозглашают о нём в мире тридцать дней, что пришло время ему умирать, и даже птицы небесные провозглашают о нём. А если он праведник — провозглашают о нём тридцать дней среди праведников в Ган Эдене.
143) Тана коль инун и т. д.: Учили: все эти тридцать дней выходит душа из него каждую ночь и поднимается, и видит своё место в том мире. И тот человек не знает об этом, и не обращает внимания, и не властвует над душой своей все эти тридцать дней, как было вначале, как написано: «нет человека, властвующего над духом, чтобы удержать» (Коэлет 8:8) и т. д. Сказал р. Йехуда: с того момента, как начинаются эти тридцать дней, целем (образ) человека темнеет, и образ целема, видимый на земле, перестаёт быть видимым.