157) Сказал ему: отец, и т. д. Сказал ему: отец мой, сколько времени дано мне ещё жить в этом мире. Сказал ему: нет у меня разрешения сообщить тебе об этом, и не сообщают этого человеку, но в великой радости р. Шимона, то есть в день его ухода, когда была великая радость во всех мирах из-за множества тайн, что раскрыл он тогда, как упомянуто в "Идра зута" (Аазину, лист 287б), там будешь устраивать стол его, то есть будешь участвовать с ним в раскрытии тайн. Как сказано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона» (Песнь Песней 3:11) и т. д.
158) Тем временем проснулся, и т. д. Тем временем проснулся р. Ицхак, и смеялся, и лицо его сияло. Увидел р. Шимон, и всмотрелся в его лицо, сказал ему: новое слово ты услышал. Сказал ему р. Ицхак: конечно, услышал, и рассказал ему то, что видел во сне. Простёрся р. Ицхак на землю перед р. Шимоном.
159) Учили: с того дня и т. д. Учили: с того дня и далее держал р. Ицхак сына своего за руку, и занимался с ним Торой, и не отпускал его от руки своей. Когда входил к р. Шимону, усаживал сына своего снаружи, и входил, и садился перед р. Шимоном. И читал перед ним: «Господи, обижают меня, поручись за меня» (Йешая 38:14).
160) Учили: в тот день и т. д. Учили, в тот тяжёлый и страшный день, когда приходит время человеку уйти из мира, четыре стороны мира, что суть ХУ"Г ТУ"М, находятся в суровом суде, дабы судить мир, и пробуждаются суды с четырёх сторон мира, и четыре основы (стихии) человека, что суть огонь, дух, вода и прах, связанные одна с другой, ссорятся, и раздор есть между ними, и хотят разделиться, каждая в свою сторону: основа огня в человеке — к основе огня всеобщей мира, и основа воды в человеке — к основе воды мира и т. д., и основа праха в человеке — к основе праха в мире. Ибо так разделяются четыре основы человека с его смертью.
161) Глашатай выходит и т. д. Глашатай, что есть тайна свечения хохмы (мудрости), от зивуга левого выходит и провозглашает в верхнем мире, что есть Твуна, и слышен в двухстах семидесяти мирах. То есть от хазе и ниже, где две сфирот НЕ"Х (нецах-ход), что суть двести, и две трети Тиферет, что суть семьдесят. Если он праведник, все миры радуются навстречу ему, то есть если удостоился — это благо, а если он не праведник, горе человеку тому и доле его. То есть если не удостоился — это зло (как выше во Введении в книгу Зоар, ст. 13).
162) Учили: в то время и т. д. Поясняет, как «не удостоился — это зло». И говорит: учили, в то время, когда глашатай провозглашает, выходит тогда одно пламя со стороны севера, и идёт и сжигается в реке огня, упомянутой (Даниэль 7): «нhар ди нур (огненная река) — текла и выходила пред Ним» и т. д. (Даниэль 7:10). И расходится на четыре стороны света, и сжигает души грешников.
163) И выходит то пламя и т. д. И выходит то пламя, то есть суд Малхут, что раскрывается в тайне «если не удостоился — это зло», и поднимается к Бине, и спускается в мир, и возвращается к Малхут. И это пламя достигает крыльев чёрного петуха, и бьёт его крыльями, и тот возглашает у входа между вратами.
Пояснение. Поясняет, как суд Малхут, раскрываемый в тайне «не удостоился — это зло», может повредить келим де-Бина. И это сказанное: «то пламя и поднимается», то есть поднимается к Бине и повреждает её, а после этого «и спускается в мир», спускается к Малхут, что зовётся миром, и может повредить келим в ней. И это сказанное: «и то пламя достигает крыльев петуха», что тянется от Гвуры де-Бина, и тот возглашает «у входа между вратами», то есть посередине двух врат, между вратами Бины и вратами Малхут, то есть, поскольку стоит посередине через включение Малхут в Бину, поэтому повреждает обе. И также при зивуге полуночи исправляются по этой причине обе. (И это уже разъяснено выше во Введении в книгу Зоар, лист 138, начинающемся со слов «И этим поймёшь», см. там.)
164) В первый раз возглашает и т. д. В первый раз возглашает и говорит: «Вот день Господа» (Йешая 13:9) и т. д. Во второй раз возглашает и говорит: «Ибо вот, Образующий» (Амос 4:13) и т. д. И в тот час сидит человек и слушает дела свои, что свидетельствуют пред ним свидетели, и он признаётся в них. В третий раз, когда хотят забрать душу его, кричит петух и говорит: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» (Йирмея 10:7) и т. д.
165) Сказал р. Йоси и т. д. Сказал р. Йоси: чёрный петух — почему он приходит. Сказал ему р. Йеhуда: всё, что сделал Творец на земле, всё намекает на хохму, только люди не знают. И это сказанное: «Как многочисленны» и т. д., «все Ты в хохме сделал, наполнилась земля созданиями Твоими» (Псалмы 104:24). И поскольку сделаны в хохме, все намекают на хохму.
166) И петух чёрный и т. д. И о чёрном петухе учили: суд имеет место только там, где есть его подобие. И чёрный приходит со стороны суда, ибо чёрный цвет намекает на Малхут, что есть мера суда. И поэтому ровно в полночь, когда дух севера, что есть линия левая, пробуждается, выходит одно пламя, и бьёт под крыльями петуха, и тот возглашает. Как разъяснено выше. И тем более чёрный петух, приходящий от меры суда, более точен в этом намёке, чем петух иного цвета.
167) Также здесь и т. д. Также здесь, в час, когда пробуждается суд над человеком, чёрный петух начинает и возглашает, и нет того, кто знал бы это, кроме того человека, идущего к смерти, ибо учили: в час, когда человек идёт к смерти, и суд пребывает над ним, дабы выйти ему из мира, добавляется к нему дух высший в мере, какой не было у него от дней его, и поскольку он пребывает на нём, и тот прилепился к нему, он видит то, чего не удостоился видеть от дней своих. И это потому, что дух прибавился в нём. И когда добавился в нём, и видит, и т. д. И когда прибавился в нём дух, и он видит, тогда выходит из этого мира. И это сказанное: «Заберёшь дух их — умирают и в прах свой возвращаются» (Псалмы 104:29). Тогда написано: «Ибо не увидит Меня человек и останется жив» (Шмот 33:20): что значит — при жизни своей не удостаиваются увидеть, но при смерти своей удостаиваются увидеть.
168) Учили: в час и т. д. Учили: в час, когда человек умирает, даётся ему разрешение видеть, и видит у себя своих близких и товарищей из мира истины, и узнаёт их, и все они высечены в облике своём, как были в этом мире. И если тот человек — праведник, все радуются перед ним и опережают его приветствием.
169) И если не праведник и т. д. И если не праведник, не известны ему, а только эти грешники, которых бьют каждый день в геhиноме, и все печальны, и открывают «горе» и заканчивают «горе», и человек поднимает глаза и видит их, как нечто сожжённое, поднимающееся из огня. И также он начинает и говорит о них «горе». «Тиса» — пояснение его по смыслу: вещь, что сожжена в огне, и вынули её из огня прежде, чем сгорела вся. Как «головня, спасённая из огня» (Зхария 3:2).
170) Учили: в час и т. д. Учили: в час, когда вышла душа человека, все близкие его и товарищи из мира истины идут с его душой и показывают ей место Эдена и место наказания. Если он праведник — видит он своё место и поднимается, и сидит, и наслаждается в Эдене высшем того мира. И если не был он праведным и т. д. И если не праведник, остаётся та душа в этом мире, пока не похоронят тело в земле. Когда похоронено, несколько хозяев суда хватают её, пока не достигает до Думы, и вводят её в обители геhинома.
171) Сказал р. Йеhуда и т. д. Сказал р. Йеhуда: все семь дней траура душа идёт от дома к могиле и от могилы обратно в дом, и оплакивает тело, как написано: «Только плоть его на нём болит и душа его в нём скорбит» (Ийов 14:22). Идёт и сидит в доме, и видит всех печальными, и сама также скорбит.
172) Учили: после семи и т. д. Учили: после семи дней тело становится тем, чем становится, а душа входит в место своё, и входит в Меарат hа-Махпела, и видит, что видит, и входит в место, в которое входит, до тех пор, пока не достигает Ган Эдена, и встречает керувим (хранителей) и пламенный меч, что в Ган Эдене; если достойна она войти — входит.
173) Учили: четыре столпа и т. д. Учили: четыре столпа, что суть четыре ангела, тянущиеся от четырёх духовных основ ХУ"Б ТУ"М, готовы для души, и одна форма её тела — в их руках, что есть тайна левуша (одеяния), называемого «халука де-рабанан» (одеяние мудрецов), и облачается она в него с радостью, и сидит в обители Ган Эдена нижнего, до времени, что присуждено ей сидеть там.
174) И столп трёх цветов и т. д. И столп в трёх цветах готов там, в Ган Эдене нижнем, что есть тайна трёх цветов радуги, и столп этот зовётся «махон hар Цион» (основание горы Цион), как написано: «И сотворит Господь над всем основанием горы Цион и над собранием её» (Йешая 4:5) и т. д. И душа поднимается по тому столпу к вратам цедек (справедливости), в которых Цион и Йерушалаим, что суть Йесод и Малхут Нуквы дЗ"А, называемой цедек.
175) Если удостоилась подняться и т. д. Если удостоилась подняться более этого, то прекрасны доля её и удел её — прилепиться к телу Царя, то есть к З"А, ибо поскольку уже удостоилась подняться к Циону и Йерушалаиму, что есть тайна Нуквы, то ступень, следующая за ней, есть «гуфа де-малка» (тело Царя), то есть З"А. А если не удостаивается подняться больше, написано о ней: «И будет, оставшийся в Ционе и уцелевший в Йерушалаиме» (Йешая 4:3), что есть тайна Нуквы, «святым назовётся». А если удостоится подняться больше — счастлив он, удостоившийся почёта Царя, то есть З"А, и наслаждаться в Эдене высшем, что наверху, в месте, называемом небесами, то есть З"А. Как написано: «Тогда насладишься над Господом» (Йешая 58:14). «Над Господом» — точно, что есть З"А, называемый АВА"Я. Счастлива доля удостоившегося этого хеседа, как написано: «Ибо велик над небесами хесед Твой» (Псалмы 108:5).
176) И разве над небесами и т. д. Спрашивает: а разве хесед — над небесами, как выше, ведь написано: «Ибо велик до небес хесед Твой» (Псалмы 57:11), что значит — хесед под небесами. И отвечает: сказал р. Йоси, есть хесед и есть хесед, что суть хесед верхний и хесед нижний. Хесед верхний — что есть хесед самого З"А — над небесами он, ибо небеса — это Тиферет, а хесед предшествует Тиферету. И на это сказано: «Над небесами хесед Твой» (Псалмы 108:5). Хесед нижний — это хесед З"А, облачающийся в Нукву через НЕ"Х дЗ"А, — это сказанное: «хасдей Давид hа-неэманим (милости Давида верные)» (Йешая 55:3), что зовутся по имени Нуквы, называемой Давид. И о них написано: «до небес хесед Твой» (Псалмы 57:11), ибо они ниже небес, что есть Тиферет дЗ"А.