251) И призвал сына своего, Йосефа, и т. д. Сказал рабби Ицхак: разве остальные колена — не сыновья его? Почему же позвал лишь Йосефа? И отвечает: но сказал рабби Аба, Йосеф был сыном его более всех. Ибо учили: в час, когда жена Потифара упрашивала Йосефа, что написано? — «И вошёл в дом исполнить дело своё, и не было никого из людей дома» (Берешит 39:11). В этом стихе следовало бы сказать «и не было человека в доме» — что значит «из людей дома»? И отвечает: но это для того, чтобы включить образ Яакова, который был там и явился. И поэтому написано «из людей дома», чтобы указать, что иной человек, не из людей дома, был там, — то есть Яаков. Когда поднял Йосеф глаза свои и увидел образ отца своего, утвердился в разуме своём и обратился вспять.
252) Иди и смотри, что написано и т. д. Иди и смотри, что написано: «И воспротивился, и сказал жене господина своего» и т. д. Сказал ему Святой, благословен Он: ты говоришь «воспротивился, и сказал»? — Жизнью твоей, «воспротивился, и сказал» другой придёт благословить сыновей твоих, и благословятся им. И это сказанное: «И воспротивился отец его, и сказал: знаю» и т. д. (Берешит 48:19).
253) Раз сказал «знаю» и т. д. Спрашивает: раз сказал «знаю, сын мой», почему сказал «знаю» ещё раз? Ибо сказано «знаю, сын мой, знаю». И отвечает: но сказал «знаю, сын мой» — в то время, когда удержал в теле своём, что ты — сын мой, в час, когда увидел образ мой, и возвратился к союзу своему, и не осквернил его. И поэтому написано «знаю, сын мой». А во второй раз написано «знаю» — об этом, что сказал ты, что он первенец. И на это ответил ему: «и он будет народом, и он возвеличится». И поэтому написано здесь «и призвал сына своего, Йосефа», — «сына своего, Йосефа» в полном смысле, то есть удержал в теле своём, что он — сын его, как разъяснено.
254) Иное толкование: «И призвал сына своего, Йосефа». Что в одном облике являлись они, ибо всякий, кто видел Йосефа, свидетельствовал, что он — сын Яакова. Рабби Йоси сказал: совершенно так и есть. Назвал его сыном своим — потому что был у них один облик. И ещё: ибо Йосеф питал его и сыновей его в старости его, и поэтому он — сын его в полном смысле, более всех.
«И призвал сына своего, Йосефа». Спрашивает: почему позвал Йосефа, а не другого? И отвечает: ибо во власти его было поднять его оттуда в Меарат hа-Махпела, ибо царём был он; а у другого не было власти.
255) Рабби Йоси сказал и т. д. Сказал рабби Йоси: раз Яаков знал, что сыновья его будут порабощены там, в Мицраиме, почему не был погребён там, чтобы заслуга его покрывала сынов его? И почему хотел подняться оттуда? Ведь написано: «Как милует отец сыновей» (Псалмы 103:13), — где же милосердие?
256) Но так учили и т. д. И отвечает: но так мы учили — в час, когда Яаков нисходил в Мицраим, боялся он. Сказал: быть может, не дай Бог, истребятся сыны мои среди народов, и быть может, удалит Святой, благословен Он, Шхину Свою от меня, как прежде. Что написано? — «И явился Элоким Яакову» и т. д. — «не бойся сойти в Мицраим» и т. д. (Берешит 46:2-3). И что сказал ты: «как бы не удалилась Шхина Моя от тебя» — «Я Сам сойду с тобою в Мицраим» (Берешит 46:4).
257) Сказал ещё: «боюсь» и т. д. Сказал ещё: боюсь я, как бы не быть погребённым там и не удостоиться быть погребённым с отцами моими. Сказал ему: «И Я подниму тебя также подъёмом», — то есть «подниму тебя» из Мицраима «также подъёмом», чтобы быть погребённым в гробнице отцов твоих.
258) И поэтому в час и т. д. И поэтому хотел, чтобы поднял его из Мицраима. Одна причина — чтобы не сделали его богом, ибо видел он, что готовится Святой, благословен Он, взыскать с богов мицрим. И вторая — что видел он, что Шхина утвердит обитание Своё среди сынов его в галуте (изгнании), и нет надобности ему быть погребённым в Мицраиме, чтобы покрывать их. И третья — что хотел, чтобы тело его обитало среди тел отцов его, чтобы включиться меж них, и чтобы не быть с нечестивцами Мицраима.
259) И учили: тело Яакова и т. д. И учили: тело Яакова происходит из красоты Адама Ришона. И облик Яакова — облик высший, святой, облик кисэ (престола) святого. И не хотел быть погребённым среди нечестивцев. И тайна сего — что нет пируда (разделения) меж праотцов, и всегда они соединены, и поэтому написано: «И лягу с отцами моими» (Берешит 47:30).
260) «И призвал сына своего, Йосефа». Стих говорит «сына его» — потому что были они в одном облике лица, как сказано выше: ибо стремлением духа и сердца родил его более всех колен. Иди и смотри, что написано: «Мало ли тебе того, что взяла мужа моего» (Берешит 30:15), — ибо всё стремление Яакова было о Рахели, и поэтому написано: «и призвал сына своего, Йосефа».
261) Учили: рабби Шимон и т. д. Учили: рабби Шимон открыл и сказал: «Сокрытое — Господу, Богу нашему, а открытое» и т. д. (Дварим 29:28). «Сокрытое — Господу, Богу нашему». Иди и смотри: сколь надлежит человеку остерегаться от грехов своих и взирать, чтобы не преступить волю Господина своего, ибо учили: всё, что человек делает в этом мире, эти дела записаны в книге и приходят на счёт пред Царём святым, и всё открыто пред Ним. Это и есть сказанное: «Если скроется человек в укрытиях, то Я не увижу его? — речение Господа» (Йирмея 23:24). И раз так — как же не остережётся человек от того, чтобы согрешить пред Господином своим? И учили: даже то, что человек замышляет и поднимается в желании его сделать, всё пребывает пред Святым, благословен Он, и не теряется от Него.
262) Иди и смотри: в ту ночь и т. д. Иди и смотри: в ту ночь, когда пришла Леа к Яакову, дала ему те знаки, которые дал Яаков Рахели, опасаясь, что подменит её отец её другой. И когда увидела Рахель, что отец её вводит Лею вместо неё, а та не знает знаков и устыдится, — тотчас передала ей знаки. И поднялось в желании его, что это Рахель, и совокупился с нею совокуплением; и эта капля Яакова была первой, как сказано: «Сила моя и начаток силы моей» (Берешит 49:3). А он считал, что это Рахель. Святой, благословен Он, открывающий глубокое и сокрытое и знающий, что во тьме, поднял то желание на место его, и первородство было снято с Реувена и дано Йосефу. В чём причина? — потому что эта первая капля, что вышла от Яакова, принадлежала Рахели. И поскольку то самое первородство Реувена было её, унаследовал его Йосеф, а Рахель унаследовала своё.
263) И поэтому тайна и т. д. И поэтому, тайна сего: не вышел Реувен по имени, как остальные колена, но «Реувен» — то есть «реу бен» (увидьте сын), увидьте сын в общем смысле; и сын этот не известен по имени. И поэтому не назвала Леа его «сын мой» этим именем, и не назван «реу — бени» (увидьте — сын мой), ибо Леа знала о деле, что мысль Яакова была о Рахели, а не о ней.
264) И учили: открыто пред и т. д. И учили: открыто пред Святым, благословен Он, что Яаков не имел желания согрешить пред Ним в этом, ибо вошёл к Лее, а думал о Рахели, и не созерцал по своему ведению другую женщину в час тот, как остальные нечестивцы мира. И о том написано: «И было сынов Яакова двенадцать» (Берешит 35:22), — ибо сыны остальных нечестивцев мира, что делают такое деяние, называются другим именем, то есть «бней тмура» (сыны подмены), и дело это известно у товарищей (хаверим). И поэтому «И призвал сына своего, Йосефа» — сына его в полном смысле с самого начала, со времени рождения Реувена; и в конце сын его был [он].
265) Учили: сказал рабби Йоси и т. д. Учили, сказал рабби Йоси: чем заклял Яаков Йосефа? — что написано: «положи руку твою под бедро моё» (Берешит 47:29). И отвечает: но этим знаком союза заклял его, что был отмечен в плоти его, ибо это значимость праотцев более всего, и союз этот — тайна Йосефа. То есть Йосеф — это тайна меры йесод, цадик, который — меркава (колесница) для него.
266) Сказал рабби Шимон: об Авраhаме и т. д. Сказал рабби Шимон: об Авраhаме и о Яакове написано «положи руку твою под бедро моё», — то есть о месте том, на которое указывает имя святое, чтобы произвести семя святое, семя эмуны (веры) для мира. О Йицхаке не написано «положи руку твою» и т. д. — потому что вышел из него Эсав.
267) Ещё: в чём причина здесь и т. д. Ещё: в чём причина здесь, что написано «положи руку твою под бедро моё, не погреби меня в Мицраиме»? Но сказал Яаков Йосефу: этим знаком святым поклянись мне, который произвёл семя святое и верное для мира, и хранилось и не осквернялось никогда, — что не буду я погребён среди тех нечистых, что не хранили его никогда, о которых написано: «У которых плоть — плоть ослов, и истечение — истечение коней» (Йехезкель 23:20).
268) И если скажешь: ведь Йосеф и т. д. И если ты скажешь: ведь Йосеф, который хранил союз свой более всех, — почему был погребён среди них в Мицраиме? И отвечает: но учили, написано: «Было, было слово Господа» и т. д. (Йехезкель 1:3). А ведь учили, что Шхина не пребывает иначе как в земле Исраэля, — почему же открылась здесь Шхина? И отвечает: но «при реке» написано, ибо воды не принимают нечистоты и не подобны земле народов; и написано: «И была там на нём рука Господа» (Йехезкель 1:3) — это Шхина. Так и здесь Йосеф — ковчег его был брошен в воды. Сказал Святой, благословен Он: если Йосеф удалится отсюда — не устоит галут, ибо Исраэль не сможет стерпеть; но пусть будет погребение его в месте, где не осквернится, и стерпят сыны Исраэля галут.
269) Учили, сказал рабби Йоси и т. д. Учили, сказал рабби Йоси: видел Яаков, что во всякой вещи устрояется кисэ святой в праотцах: Авраhам и Йицхак — справа и слева, а он — посередине. Сказал Яаков: если буду погребён здесь, в Мицраиме, как соединится тело это с праотцами? И даже пещера, в которой погребён, называется Махпела, потому что всякая вещь, что в Махпеле, — справа и слева, она [составляет] два и одно, то есть нуждаются в третьем, чтобы решить меж ними. Так и пещера — два и одно: Авраhам и Йицхак справа и слева, а Яаков решает меж ними.
270) И иди и смотри: праотцы и т. д. И иди и смотри: праотцы удостоились быть погребёнными там, в Меарат hа-Махпела, они и супруги их. Яаков погребён — он и Леа. В чём причина, что не погребена с ним Рахель? Ведь написано: «А Рахель — неплодна» (Берешит 29:31), что указывает: она — «акерет hа-баит» (главная в доме). И отвечает: но Леа удостоилась его, Яакова, более — произвести от него шесть колен в мир, из ствола святого; и поэтому дана ему в супруги в пещере.
271) Сказал рабби Йеhуда: Леа и т. д. Сказал рабби Йеhуда: Леа каждый день стояла на распутье дорог и плакала из-за Яакова, чтобы он взял её в жёны, ибо слышала, что он праведник; и опередила его в молитве. И это сказанное: «А глаза у Леи были слабы» (Берешит 29:17), — как мы разъяснили, что опередила и сидела на распутье дорог, чтобы молиться.
272) Рахель не выходила и т. д. Рахель не выходила на дороги никогда, чтобы молиться о замужестве с Яаковом, как Леа. И поэтому удостоилась Леа быть погребённой с ним. А Рахель находилась на распутье дорог и была погребена там. И это сказанное: «А я, когда возвращался из Падан-Арама, умерла у меня Рахель» (Берешит 48:7). Что значит «у меня»? И отвечает: «у меня» несомненно — то есть из-за меня. «В земле Кнаан, на дороге» — из-за меня умерла на дороге, потому что не выходила никогда из-за меня молиться, как сестра её.
273) Поэтому Леа и т. д. Поэтому Леа, которая выходила и плакала на распутье дорог из-за Яакова, удостоилась быть погребённой с ним. Рахель, которая не хотела выходить и молиться за него, — поэтому погребение её на распутье дорог. И тайна этого, как уже мы разъяснили и учили: эта — бе-итгалья (в раскрытии), а та — бе-иткасья (в скрытии).
Пояснение. Рахель — это альма де-итгалья (мир раскрытый), то есть от хазе и ниже Зеир Анпина, где раскрываются хасадим. И поэтому погребение её — в дороге, в месте, открытом для глаза. А Леа — это альма де-иткасья (мир скрытый), то есть хасадим скрытые, что от хазе и выше Зеир Анпина, и поэтому погребена в Меарат hа-Махпела, в месте, скрытом от глаза.
274) И иди и смотри, как учили: слёз многих и т. д. И иди и смотри: слёз многих пролила эта праведница Леа, чтобы быть в доле Яакова, а не в доле того нечестивого Эсава. И это, что мы учили: всякий человек, проливающий слёзы пред Святым, благословен Он, — хоть и было уже изречено о нём наказание, разорвут приговор, и не сможет наказание господствовать над ним. Откуда нам это? — от Леи: ибо изречено было о Лее быть в доле Эсава, а она в молитве своей опередила, чтобы выйти замуж за Яакова, — и не была отдана Эсаву.
275) Сказал рабби Хия: «И лягу с отцами моими» и т. д. Рабби Ицхак открыл и сказал: «Что прибыль человеку во всяком труде его» и т. д. (Коэлет 1:3). Во многих местах учили мы, что вглядывались мы в речения Шломо, и слова его кажутся закрытыми, но все слова Шломо — все они изречены в хохме (мудрости).