276) И учили: написано — «И умножилась мудрость Шломо». Во дни царя Шломо стояла луна, то есть Нуква (женское), в полноте своей, ибо Нуква облачала Има (Высшую Мать), а это и есть предел её полноты. И это сказанное: «И умножилась мудрость... [мудрости] всех сынов востока» (Млахим I 5:10). Там мы учили: кто такие сыны востока? Уже разъяснили это, но мудрость сынов востока — это мудрость, унаследованная ими от Авраhама.
277) И учили: написано — «И отдал Авраhам и т. д.». Спрашивает: что значит «всё, что у него было», что отдал он Ицхаку? И отвечает: это — высшая Хохма (мудрость), ибо знал он Святое Имя Творца. И это слышится из сказанного «всё, что у него было», то есть то, что принадлежит ему, — высшая Хохма, как мы учили о той дочери, которая была у Авраhама и «ба-коль» (во всём) — имя её. А это тайна Нуквы. Пояснение: низшая Хохма, называемая «ба-коль», считается его дочерью, в тайне «отец основал дочь», но аспект самого Авраhама и то, что принадлежит ему, — это высшая Хохма, ибо Авраhам — это тайна хесед (милость), что поднялся до уровня Хохмы. И это то, что отдал он Ицхаку.
278) «А сыновьям наложниц и т. д. дал он подарки и т. д.». Что дал им вещи известные в нижних коронах (кетарим тахтоним), и в каком-то месте поселил их — «в землю Кедем (восточную)». И оттуда сыны востока унаследовали мудрость, то есть от нижних корон, и это сказанное: «мудрости всех сынов востока».
279) «Учили: однажды и т. д.». Учили мы: однажды шёл рабби Шимон из Каппадокии в Лод, и были с ним рабби Аба и рабби Йеhуда. Рабби Аба устал и бежал за рабби Шимоном, который ехал верхом. Сказал рабби Аба: поистине написано «За Господом пойдут — как лев заревёт» (Hошея 11:10). (Как сказано в главе Ахарей мот, п. 207: когда рабби Эльазар и товарищи (хаверим) видели рабби Шимона, бежали за ним и говорили: «За Господом пойдут — как лев заревёт».)
280) «Сошёл рабби Шимон и т. д.». Сошёл рабби Шимон и сказал ему: поистине написано «И сидел я на горе сорок дней и т. д.» (Дварим 9:9). Поистине, мудрость не утверждается, кроме как когда человек сидит и не идёт, а пребывает в ясности. И уже разъяснили мы слова о сказанном «И сидел я». Теперь дело зависит от покоя. Сели.
281) «Сказал рабби Аба и т. д.». Сказал рабби Эльазар: написано — «И умножилась мудрость Шломо мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египта» (Млахим I 5:10). Что есть мудрость Шломо, что есть мудрость Египта и что есть мудрость всех сынов востока? Сказал ему: приди и смотри. Во многих местах разъясняли мы об имени луны, то есть Нуквы. И когда она благословляется от всех сфирот, написано «ва-тэрев» (и умножилась). И это сказано во дни Шломо, когда Нуква возрастала, благословлялась и стояла в полноте своей, как сказано выше.
282) «И учили: тысяча гор и т. д.». И учили: тысяча гор взращивают траву пред нею, и все они — единым глотком пред нею; тысяча великих рек — у неё, и единым глотком проглатывает их.
Пояснение. Зоар приводит здесь порядок гадлут (взросления) мохин Нуквы во дни Шломо. И известно, что от мохин де-Хохма исходят при гадлут Нуквы лишь ВА"К де-АВ (72), а не ГА"Р де-АВ. Однако невозможно вытянуть половину уровня — сначала нужно вытянуть полную ступень: ГА"Р и ВА"К де-АВ, а затем оставить ГА"Р на их месте в Нукве и провести только ВА"К. Это тайна сказанного «Производящий траву для скота» (Теhилим 104:14), то есть ГА"Р де-АВ — половина этого света остаётся пищей для самой Нуквы, называемой «скот». А половина оставшегося света, то есть ВА"К де-АВ, исходит к сынам человеческим — это тайна сказанного «и зелень для службы человека» (Теhилим 104:14). И в этих ГА"Р де-АВ есть аспект еды — тайна доли хасадим в них; и есть аспект питья — тайна доли Хохмы в них; и они включены друг в друга. «Тысяча гор» — это тайна еды. «Тысяча рек» — это тайна питья. И число «тысяча» указывает на Хохму, в тайне сказанного «и обучу тебя мудрости» (Ийов 33:33). А поскольку и еда тоже включает в себя Хохму, потому говорит и о ней «тысяча». (И всё это разъяснено пространно ранее в Берешит 1, на стр. 80, в комментарии «Пояснение сказанного», см. там всю последовательность; и нет нужды распространяться здесь.)
И сказанное «и все они — единым дуновением пред нею», а также «и единым глотком проглатывает их» — это потому, что источник этих мохин — от той тропы под носом А"А (Арих Анпина), которая устроена как тропа для прохождения сквозь неё, а не для пребывания там. Потому всегда мохин эти получаются спешно, чтобы не дать пищи (еника) дин (судам) (как сказано об этом в книгах «Талмуд эсер сфирот», часть 13, п. 206, в комментарии «Веэ»). И потому также Нуква получает их в спешке, и это тайна «единым дуновением пред нею» или «единым глотком проглатывает их».
283) «Ногти её соединяют и т. д.». Ногти её соединяют тысячу семьдесят сторон. Руки её удерживают двадцать четыре стороны, и не выходит из них в эту сторону, направо, и не выходит из них в другую сторону, налево, но только посредине. Сколько и сколько тысяч щитов держатся в волосах её.
Пояснение. Пальцы — это тайна Хохмы, и в них десять сфирот: ГА"Р, семь нижних и парса посредине. ГА"Р — тайна плоти их, и тайна лица; и о них сказано «лица Моего ты не сможешь видеть» (Шмот 33:20). А ногти — тайна парсы между ГА"Р и семью нижними, что есть тайна ахораим (обратной стороны); и семь нижних включены в парсу, которая есть ногти, и о них сказано «и увидишь обратную сторону Мою» (Шмот 33:23). И уже разъяснено это пространно ранее (Берешит 1, п. 129 в Сулам, см. там всю последовательность). И известно, что во время гадлут парса спускается, поднимает и соединяет келим ахораим со ступенью своей вместе с келим лица. И вот, келим лица, что есть тайна плоти пальцев, обозначены числом тысяча, ибо тысяча намекает на Хохму. А келим ахораим, которые есть семь нижних, каждая из которых включает десять, обозначены числом семьдесят. И это сказанное «ногти её соединяют» — то есть ногти, что есть тайна парсы, соединяют, «с тысячей», то есть с лицом пальцев, «и с семьюдесятью», то есть с ахораим пальцев, что числом семьдесят. И соединяются они оба посредством ногтей в одну ступень — в ступень лица.
И это сказанное «руки её удерживают двадцать четыре тысячи сторон», ибо известно, что число двенадцать намекает на Хохму (как ранее в Берешит 1, на стр. 13, в «Зрелищах Сулама», в комментарии «И вот»). И есть двенадцать у З"А (Зеир Анпина) — тайна двенадцати часов дня; и есть двенадцать у Нуквы — тайна двенадцати часов ночи (как ранее в Берешит 1, на стр. 118, в комментарии «И об этом»). И когда Нуква в гадлут при зивуге (соединении) лицом-к-лицу с З"А, она включает в себя и двенадцать З"А; и тогда двенадцать З"А — в её правой руке, а её собственные двенадцать — в её левой руке. И когда сиhара (луна) в полноте своей, они в тайне тысяч, то есть двадцать четыре тысячи сторон: двенадцать тысяч в правой руке и двенадцать тысяч в левой руке.
И это сказанное «сколько и сколько тысяч щитов соединяются в волосах её». Тарисин (щиты) — это тайна ангелов, которые не поднимаются, чтобы получить ГА"Р, но всегда остаются внизу, на месте ГА"Р де-ВА"К, и они стерегут мохин, чтобы не достигло от них к внешним. (И см. ранее в Берешит 2, п. 93 в Сулам.) И они держатся за волосы Нуквы, что есть тайна судов.
284) «Один отрок, длина его и т. д.». Один отрок, длина которого — от начала мира до конца его, то есть Метатрон, чей рост охватывает от начала Брия до конца Асия. Выходит он между двух ног, то есть НеХ"И Нуквы. В шестидесяти ударах огня облачается, ибо посредством их отгоняет внешних, чтобы не ухватились за ноги Нуквы. Таким образом он назначен над нижними с четырёх сторон. Это и есть отрок, держащий шестьсот тринадцать высших ключей со стороны Има. И все высшие ключи на лезвии меча, опоясывающего чресла его, висят.
Пояснение. После того как разъяснил ступень Нуквы де-Ацилут, какой она была во дни Шломо, разъясняет также три мира БЕА (Брия, Йецира, Асия), в той мере, в какой они получают тогда от Нуквы посредством ангела Метатрона. И известно, что парса под Ацилут задерживает свет Хохмы, чтобы он не спустился в БЕА; и тем не менее свечение Хохмы светит в БЕА посредством облачения ахораим Нуквы де-Ацилут, ибо поскольку ахораим — это суды строгие (диним кашим), экран не задерживает их от распространения в БЕА. А поскольку они от Нуквы де-Ацилут, потому проводят с собой и свечение Хохмы, что в них, в три мира БЕА. И назначенный (мемуна) над всеми свечениями в БЕА — это Метатрон.
И это сказанное «в шестидесяти ударах огня облачается» — то есть силы суда от ахораим Нуквы, которые в ХаГа"Т НеХ"И её, каждая из которых включает десять, и итого шестьдесят. «Таким образом назначен над нижними с четырёх сторон её» — что изливает нижним мохин с четырёх сторон Нуквы: ХУ"Г ТУ"М.
И это сказанное «это — отрок, держащий 613 высших ключей со стороны Има»: отрок означает Метатрон. И есть у него ВА"К со стороны Има, чьи сфирот в тайне сотен — это шестьсот. А с аспекта мохин у него тринадцать — тайна двенадцати быков, что в Брия, и одного, включающего их. И вместе их 613. И это только мохин от Има, ибо невозможно, чтобы мохин Аба светили в Брия — из-за экрана под Ацилут, задерживающего свет Аба, как сказано выше. «Ключи» означают: открывать свечение Хохмы. И это сказанное «и все высшие ключи на лезвии меча, опоясывающего чресла его, висят». Здесь предупреждает: чтобы не возникло затруднения — ведь свечение Хохмы не может пройти от парсы Ацилут вниз, как же он держит эти 613 ключей в БЕА, что суть проведения от Хохмы, как сказано выше? И на это сообщает нам, что все эти ключи висят на лезвии меча и т. д. То есть они висят на ахораим Нуквы де-Ацилут, что суть суды строгие, и парса не задерживает их, как сказано выше; и могут они распространяться в БЕА и проводить с собой свечение Хохмы из Нуквы, как сказано выше.
285) «Этот отрок зовут и т. д.». Этого отрока называют в брайте Ханохом сыном Йереда, как написано: «Воспитывай отрока согласно пути его» (Мишлей 22:6). А если скажешь: это мишна, а не брайта — в нашей мишне мы установили эти слова, и это разъяснено. И все они смотрели в одно.
Пояснение. Мишна и брайта — тайна внутреннего и внешнего, ибо брайта — внешнее мишны, как сказано «выйди и учи снаружи». И это сказанное «этого отрока называют его Ханохом сыном Йереда в брайтот», то есть с аспекта внешнего, то есть с аспекта ВА"К называют Метатрона Ханохом сыном Йереда, ибо «Йеред» — выражение нисхождения и внешности. И спрашивает: «а если скажешь, что это мишна» — ведь и с аспекта внутреннего тоже называется Метатрон Ханохом сыном Йереда. И отвечает: «в нашей мишне мы установили слова» — то есть во внутреннем мы установили слова, что «сын Йереда» сказано ему ко хвале, ибо нисхождение причинило ему мохин внутренние, «и это сказано» — и уже разъяснено это дело, и нет нужды разъяснять его здесь. «И все смотрели в одно» — и в мишне, и в брайте смотрели на одну вещь, то есть на аспект его нисхождения, только в брайте ещё нисхождение не причиняло мохин, но было нисхождением как таковым; а в мишне нисхождение уже исправлено и стало причиной мохин.
«Под ним укрываются звери полевые и т. д.». Под ним, то есть в тени его, укрываются все звери полевые, то есть ангелы Йецира, ибо учили: подобно тому как Святой Исраэль высший, то есть З"А, называется сыном своей матери, которая Бина, как написано «ибо я был сыном у отца моего, нежным и единственным пред матерью моей» (Мишлей 4:3) и написано «сын Мой первенец Исраэль» (Шмот 4:22), что относится к З"А, — так и внизу, от Ацилут, этот, Метатрон, называется отроком матери своей, которая Нуква, как написано «ибо отрок Исраэль, и Я полюбил его» (Hошея 11:1), что относится к Метатрону. И во многих видах он называется сыном Йереда: то к посрамлению, то ко хвале. И уже разъяснили мы это, как выше — в различии между внутренним МаТ"Т и внешним Метатроном. Но приди и смотри: здесь говорится о настоящем сыне Йереда, то есть о внешнем Метатроне, чьё нисхождение к посрамлению, ибо ещё не причиняет мохин, как выше. Ибо учили: десять нисхождений сошла Шхина в землю, и все их перечислили товарищи. И разъяснено: «и под ним», то есть под внешним Метатроном, стоят несколько зверей, то есть ангелов Йецира, что называются именно «звери полевые».
286) «Под этими зверями и т. д.». Под этими зверями держатся волосы луны, то есть Нуквы, называемые звёздами скипетра — буквально шевет (жезл), то есть они аспект жезла, чтобы судить им мир. И разделяются они на бааль-дин, бааль-мишкаль, бааль-дин-каше и бааль-хуцпа, и все они называются бааль-сеар. Руки её и ноги её удерживают этим, как мощный лев удерживает добычу свою. И об этом написано: «и терзал он, и нет спасающего» (Михей 5:7).
Пояснение. «Кохева де-шарвит» — это тайна экрана Малхут меры суда, называемого манула, и тайна закрытых врат (как ранее в hа-Кадмат сефер 167, на стр. 46, в комментарии «Один шаар (врата)», см. там всю последовательность), что не открываются до окончательного исправления. И о нём сказал Шмуэль: «известны мне тропы небес как тропы Неhардеи, кроме той „кохева де-шавит“» (Брахот 58б), то есть «кохева де-шарвит», что здесь.
И это сказанное «под этими зверями держатся волосы сиhары, называемые „кохавей де-шарвита“» — то есть не просто волосы Нуквы, что подслащены в Бине в тайне мифтехи, и о них говорит выше «сколько тысяч щитов держатся в волосах её», а те волосы, что называются «кохавей де-шарвит», то есть с аспекта Малхут меры суда, что находятся только в БЕА под зверями полевыми. И это уточняет: «де-шарвит мамаш» — то есть в них сама форма Малхут де-Малхут меры суда, называемая «шевет». И это сказанное «бааль-дин, бааль-мишкаль» — что есть в них два аспекта: (а) когда экран на месте своём, на месте Малхут, и тогда называются волосы бааль-дин (бааль ди-дин); (б) когда экран этот поднимается своей формой и устанавливается на месте Бины и разделяет там ступень на две половины — на КаХ"У и Бину с ТУ"М — тем самым исправляясь в тайне мознаим (весов) (как сказано выше в Берешит 1 на стр. 264 в комментарии «Бе-эцбен», см. там); и потому в этом аспекте называются волосы «бааль-мишкаль» (бааль дэ-маткала). И от них исходят два других: (а) «бааль-дин-каше» (бааль-кашъю), то есть строгого суда, что исходят от бааль-дин (бааль-дидин); (б) «бааль-хуцпа» — что исходят от бааль-мишкаль и поднимаются на место Бины, а у них нет никакой справедливости (цедек) держаться там, и это считается «хуцпа» (наглостью). И на это намекают в «Сифра ди-Цниюта» (Трума 176б) в начале её: «сие маткала висит в месте, которого не было», то есть в месте Бины, ибо у них нет никакого отношения, чтобы держаться там.
И известно, что две линии — правая и левая — в споре, ибо каждая хочет аннулировать свечение другой, и потому не могут они светить, пока не выйдет средняя линия на экране де-хирик, что согласует и творит мир между ними. И этот экран должен быть сначала от меры суда, в тайне манулы, ибо тогда левая линия уменьшается от ГА"Р и склоняется к правой, и соединяется с ней (как сказано об этом пространно ранее, в главе Лех-Леха на стр. 13 в комментарии «И разъяснено», см. там всю последовательность). И это сказанное «руки её и ноги её удерживают этим, как мощный лев, держащий добычу свою»: две линии от хазе (груди) и выше называются «руки», а две линии от хазе и ниже называются «ноги», и они держатся, чтобы светить в полноте, только посредством экрана де-хирик, получаемого от меры суда в этих волосах, что есть тайна манулы. А поскольку посредством экрана этого строгого суда уменьшается левая линия от своих ГА"Р, как сказано выше, потому называется это словом «добыча» (тереф) — ибо экран де-хирик терзает (тореф) ГА"Р левой линии. И потому уподобляет его «мощному льву, держащему добычу свою. И это сказанное: и об этом написано: и терзал он, и нет спасающего». Ибо когда экран этого строгого суда поднимается как ман к средней линии, тогда «терзает» левую линию от её ГА"Р, «и нет спасающего»; и потому тут же соединяются две линии друг с другом, что называются «руки», и точно так же соединяются две линии, что называются «ноги», и тогда светят они в полной возможной полноте — той, что в течение шита альфей шней (шести тысяч лет).
287) «Ногти её — все те и т. д.». Ногти её — это все те, кто упоминают грехи сынов человеческих и пишут и записывают грехи их в строгости суда строгого. И об этом написано: «грех Йеhуды записан резцом железным, ногтем шамирa» (Йирмея 17:1). Что есть шамир? И отвечает: тот, кто высекает и пробивает камень, и вырубает его со всех сторон.
Пояснение. Ногти — тайна парсы, образовавшейся посередине ступени из-за подъёма Малхут к Бине той ступени; и оказывается, что в парсе включены две силы: (а) с аспекта Малхут, поднявшейся, что есть мера суда строгого, как выше; (б) с аспекта Бины, получившей форму Малхут вследствие подъёма к ней. И эти две силы — тайна манулы и мифтехи, то есть две точки, исправленные в Нукве. О них сказано «если удостоился — она блага» — что мера суда сокрыта (это манула), и властвует только мера милосердия (это мифтеха). «А если не удостоился» — то есть проводит света сверху вниз — «она зла» — тогда раскрывается на него мера суда сокрытая, что есть тайна манулы, и его света устраняются. И это сказанное «ногти, все те, кто упоминают грехи и т. д. в строгости суда строгого»: ибо если не удостоился — раскрывается строгость меры суда, сокрытая в ногтях; и поскольку раскрылась эта мера суда, тогда наказывают строго. И это сказанное «и об этом написано: „грех Йеhуды записан резцом железным, ногтем шамира“». Ибо точка манулы, включённая и сокрытая в ногте, называется резцом «железным». А точка мифтехи, открытая в ногте и властвующая, когда Исраэль удостаиваются, называется ногтем «шамир». И «грех Йеhуды», то есть когда грешат, раскрываются на них две точки, и оказываются грехи записаны и резцом железным, и ногтем шамира; и тогда, поскольку раскрылась и точка манулы на них, тут же наказываются. Однако исполняющим волю Его написано «и Дом при возведении его... никакое орудие железное не было слышно при возведении его» (Млахим I 6:7). «Ибо шамир рассекает всё» (как ранее в главе Hоах п. 327, см. в Сулам). И «орудие железное», что есть тайна манулы, не было слышно — ибо она сокрыта. И это сказанное «что есть шамир? „Тот, кто отмечает и пробивает камень“» — то есть отмечает и пробивает выход катнут (катнута) ступеней, что называются камнями, «и рассекает её со всех сторон», то есть придаёт ей форму со всех сторон во время выхода гадлут ступеней (как сказано там, глава Hоах, п. 327 в Сулам, в комментарии «И молотами»), и нет нужды повторять.
288) «Грязь ногтей её и т. д.». Грязь ногтей её — это значит: все те, кто не привязаны к телу Царя, то есть к средней линии, но привязаны к левому, и сосут со стороны нечистоты в то время, когда луна в умалении своём. То есть изобилие (шефа) это, что они проводят тогда от ногтей, переходит на сторону нечистоты, и оно считается грязью ногтей.
289) «И поскольку царь Шломо и т. д.». И поскольку царь Шломо унаследовал луну в полноте её, то есть Нукву в гадлут её, должен был унаследовать её и в умалении её; и потому стремился узнать, в знании рухин (духов) и шедим (демонов), чтобы унаследовать луну, то есть Нукву, во всех аспектах.
Пояснение. Ибо мохин де-катнут являются причиной для мохин де-гадлут. Ибо при подъёме Малхут к Бине Има — а Има возвращается к мохин де-ВА"К без рош (головы) из-за падения Бины и ТУ"М от неё к ЗО"Н (Зеир Анпину и Нукве), — вот тогда ЗО"Н получают мохин де-катнут от Има посредством облачения Бины и ТУ"М Има в них. И так же Бина и ТУ"М ЗО"Н спускаются к душам сынов человеческих, и души получают мохин де-катнут от ЗО"Н. И это становится причиной получить также и мохин де-гадлут, ибо потом, во время гадлут Има, когда Има возвращает к ступени своей Бину и ТУ"М, что пали от неё к ЗО"Н, тогда и ЗО"Н поднимаются с этими Биной и ТУ"М к Има и получают от неё мохин де-гадлут; а затем и ЗО"Н возвращают свои Бину и ТУ"М, что пали к душам сынов человеческих, и души тоже поднимаются с ними и получают мохин де-гадлут от ЗО"Н. И вот видишь: если бы низший не получал катнут высшего, то есть Бину и ТУ"М высшего, тогда бы не было возможности получить мохин де-гадлут от высшего. И это сказанное «и поскольку царь Шломо унаследовал луну в полноте», то есть мохин де-гадлут её, «должен был унаследовать её и в ущербе» — он должен был получить мохин де-катнут её, ибо тогда она в умалении; ибо если не получит катнут от неё, то есть Бину и ТУ"М, что падают, не было бы для него никакой возможности получить мохин де-гадлут. И уже разъяснено это ранее (Берешит Бет, стр. 7, в комментарии «И уже»). И ранее разъяснено, что во время умаления Нуквы выходят и творятся от неё клипот (оболочки), шедим и рухин (Берешит 1, стр. 95, п. 98 до п. 103, и в Сулам там). И это сказанное «и потому стремился узнать, в знании духов и демонов и т. д.», ибо они исходят и выходят от мохин де-катнут Нуквы.
290) «И во дни царя Шломо и т. д.». И во дни царя Шломо луна светила от всех ступеней, и это сказанное «и умножилась мудрость Шломо». «И умножилась» (ва-тэрев) — точно, что указывает на умножение его мудрости, «от мудрости всех сынов востока», что включилась в Нукву, и так же «от мудрости Египта», что включилась в неё. А мудрость сынов востока — это тайна высшая, как сказано: «и вот цари, царствовавшие в земле Эдом» (Берешит 36:31), и они называются сынами востока. И все они не сохранились, кроме того, кто был включающим мужское и женское, и кто называется Hадар, как написано о нём «и имя жены его и т. д.» (Берешит 36:39). Но в предшествующих царях не упомянута женщина. Пояснение этому ниже.
291) «И учили: хотя и т. д.». И учили: хотя Нуква установилась посредством царя Hадара, всё же не светила она в полноте, пока не пришёл Шломо, который был достоин её, как мы разъясняли — и потому-то его матерью была Бат-Шева. То есть Нуква, что называется в гадлут своём Бат-Шева, ибо она включает все ХаГа"Т НеХ"И"М З"А, была его матерью; и потому он достоин был унаследовать её во дни полноты её.
292) «И от всей мудрости Египта»: это — низшая Хохма, что называется «служанкой, что за жерновами» (Шмот 11:5). И от всего включилась эта мудрость Шломо: от мудрости сынов востока и от мудрости Египта. Сказал рабби Аба: благословен Милосердный, что я спросил у тебя об этом, ибо благодаря этому удостоился я всех этих слов. Сказал рабби Шимон: эти слова я установил, и уже разъяснили мы их.
Пояснение. Три мудрости в Ацилуте. (а) Хохма стимаа де-А"А, что есть тайна Хохмы из десяти сфирот прямого света; и после швират hа-келим (разбиения келим) в мире исправления Хохма эта совершенно скрылась и больше не светит в Ацилуте. А то, что упало от этой Хохмы во время швират hа-келим, — это тайна мудрости сынов востока. И это сказанное «от мудрости всех сынов востока — это тайна высшая, как написано: и вот цари и т. д.». Ибо царствование и смерть этих семи царей — это тайна швират hа-келим (как сказано в Зоар Hасо стр. 128). (б) Хохма вторая — тайна Бины, вышедшей из рош А"А и вернувшейся к нему, и ставшей Хохмой. И она называется высшей Хохмой; и хотя вся Хохма в мирах исходит от неё, всё же сама она светит только хасадим, в тайне сказанного «ибо желает милости Он» (Михей 7:18). А то, что упало от этой Хохмы в клипот, — это мудрость Египта. И это сказанное «и от всей мудрости Египта — это низшая Хохма», то есть то, что упало от высшей Хохмы в клипот, в кетарим тахтоним (нижние короны). И она называется «служанкой, что за жерновами». (в) Хохма третья — это мудрость Шломо, то есть низшая Хохма, что есть тайна Хохмы, светящей в Нукве лицом-к-лицу во время гадлут её, когда все три мудрости светят в ней тогда вместе. И тогда она извлекает мудрость сынов востока и мудрость Египта из клипот, и она умножается от них весьма. И об этом написано: «и умножилась мудрость Шломо мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египта» — то есть умножилась её мудрость от них.
293) «Учили: „какая выгода человеку во всём труде его“ (Коэлет 1:3). Возможно сказать, что и труд Торы таков. Учит сказанное: „которым он трудится под солнцем“ — и труд Торы отличен, ибо она над солнцем, ибо она от высших.» Рабби Хия сказал: и труд Торы тоже таков, ибо сказано о нём «какая выгода и т. д.», если он трудится в Торе ради сынов человеческих или ради чести своей. Ибо об этом написано «под солнцем», ибо такая Тора не поднимается ввысь. Учили: сказал рабби Эльазар, даже если человек проживёт тысячу лет, в день, когда он уходит из мира, ему покажется, как будто он жил только один день.