294) И лягу с отцами моими. Счастлива доля праотцев, ибо Творец сделал их святой меркавой (колесницей) и пожелал увенчаться ими, как сказано: «Только праотцами твоими желал Господь и т. д.» (Дварим 10:15).
Сказал рабби Эльазар: Яаков и т. д. Сказал рабби Эльазар: Яаков знал, что увенчание его — в его праотцах, ибо увенчание праотцев — с ним, и он — с ними. И об этом учили в высеченных буквах, что в букве шин есть три узла: два узла, один с этой стороны и один с той стороны, то есть справа и слева, и один узел, что объединяет их, то есть средний. И это то, что мы учили: «И средний шест посреди досок проходит от края до края» (Шмот 26:28), ибо тот узел, что в середине, удерживает сторону правую и сторону левую. И об этом написано: «И лягу с отцами моими». «И лягу с отцами моими» — несомненно.
Пояснение. Линия правая — это тайна Авраhама. И линия левая — это тайна Ицхака. И линия средняя — это тайна Яакова. И это тайна трёх голов в букве шин. И известно, что две линии — правая и левая — не могут светить иначе, как силой средней линии, что решает между ними и объединяет их. И так же средняя линия, что есть тайна З"А, не имеет мохин от себя самой, а лишь в той мере, в какой решает и обусловливает совершенное свечение для правой и левой, в тайне «трое выходят из одного, один существует в трёх» (тлат нафкей ме-хад, хад би-тлат каима), как сказано выше (Берешит 1, лист 287, начиная со слов «трое»). И это сказанное: «ибо увенчание его — в его праотцах» — что мохин Яакова — в праотцах. Ибо благодаря тому, что он решает между ними, он принимает от них мохин, как сказано выше. «И он с ними» — что если бы он не был с ними, не светили бы праотцы, ибо они не могут светить иначе, как через среднюю линию. И это то, чем заканчивает: «И лягу с отцами моими — несомненно» — ибо они нуждаются в нём, и он нуждается в них, как объяснено.
295) Рабби Йеhуда открыл и т. д. Рабби Йеhуда открыл и сказал: «Глухие, слушайте, и слепые, всмотритесь и т. д.» (Йешая 42:18). Глухие слушайте — это люди, которые не прислушиваются к словам Торы и не открывают своих ушей, чтобы слышать заповеди Господина своего. И слепые — это те, что не всматриваются, дабы знать, ради чего они живут, ибо каждый день выходит вестник и кричит, и нет того, кто обратил бы внимание на него.
296) Ибо учили: эти дни и т. д. Что мы учили — те дни человека с того часа, как он сотворён: ведь в тот день, когда он вышел в мир, все они уже находятся в существовании своём, ибо они суть действительные свечения, из которых проистекают дни человека. И идут они, и блуждают по миру, нисходят и предостерегают человека — каждый день в отдельности. И когда день приходит и предостерегает человека, а человек совершает в тот день преступление пред Господином своим, тот день поднимается со стыдом и свидетельствует о нём, и стоит он снаружи в одиночестве.
297) И учили: после того как стоит и т. д. И мы учили: после того как стоит он в одиночестве снаружи, он сидит и ждёт, пока человек совершит тшуву (возвращение) за грех. Удостоился и совершил тшуву — день вернулся на своё место. Не удостоился и не совершил тшувы — тот один день нисходит и присоединяется к духу, что снаружи, и возвращается в дом его, и облачается в облик того самого человека, чтобы вредить ему. И этот день сидит с ним в доме его. И если он удостоится и совершит тшуву — пребывание его с ним к добру, а если не удостоится — пребывание его с ним к злу.
298) Между тем и т. д. Между тем и тем сосчитаны дни того человека, и они недостаточны; и те, что остались по причине грехов, не входят в счёт. Горе тому человеку, что убавил дни свои пред Святым Царём, и нет у него наверху дней, чтобы увенчаться ими в том мире и приблизиться с ними пред Святым Царём.
299) Смотри: когда приближаются и т. д. Смотри: когда эти дни приближаются пред Святым Царём, если тот человек, что покинул мир, — праведник, он восходит и входит в эти дни, и они — одеяния славы (левушей кавод), в которые облачается нешама его. И эти дни были у него потому, что он удостоился их и не согрешил в них.
300) Горе тому и т. д. Горе человеку, что убавил дни свои наверху; и когда хотят облачить его в дни его, эти дни, что испортил он грехами своими, отсутствуют в том одеянии, и облачается он в кли (сосуд) ущербное. И тем более, если многочисленны те дни, что испорчены, — и не будет у того человека, во что облачиться в том мире. Горе ему, горе нефеш его, ибо судят его в геhиноме за эти дни — дни на дни, дни вдвойне; за один день наказывают его дважды. И когда выходит он из мира, не находит дней, чтобы облачиться в них, и нет у него одеяния, чем покрыться. Счастливы праведники, ибо все дни их сокрыты у Святого Царя, и из них делаются им одеяния славы, чтобы облачиться в них в мире грядущем.
301) Учили в тайне и т. д. Учили в тайне Мишны: написано: «И узнали, что наги они» (Берешит 3:7) — знанием воистину познали, что то одеяние славы, что делается из дней, отсутствует у них, и не осталось у них даже одного дня из них, чтобы облачиться в него. И это сказанное: «Зачаточным видели меня очи Твои и т. д.» (Теhилим 139:16) — что относится к Адаму hа-Ришон. Дни — несомненно, образованы, ибо они были созданы быть одеянием. И ни одного из них — что не осталось у него ни одного из них, чтобы облачиться в него.
Пока не постарался и т. д. Пока человек не постарался и не совершил тшуву, и Творец принял тшуву его, и сделал ему другое кли и одеяние, не из дней его. Ибо не исправил он тшувой своей грех Древа Познания совершенно. Это то, что написано: «И сделал Господь Элоким и т. д. одежды кожаные и одел их» (Берешит 3:21).
302) Смотри: об Авраhаме, что удостоился, и т. д. Смотри: об Авраhаме, что удостоился, что написано? «Пришёл в дни» (ба ба-йамим) — потому что удостоился. Поэтому, когда он покинул этот мир (hа-олам hа-зе), он вошёл именно в эти свои дни и облачился в них. И не убавил ничего от того одеяния славы, ибо написано: «Пришёл в дни». Об Ийове что написано? «И сказал: Нагим вышел я и т. д.» (Ийов 1:21), ибо не осталось у него одеяния, чтобы облачиться в него.
303) Учили: счастливы они и т. д. Учили: счастливы праведники, чьи дни чисты от греха и остаются для мира грядущего. И когда выходят они из мира, соединяются все вместе и становятся им одеянием славы, чтобы облачиться в него; и в том одеянии удостаиваются наслаждаться наслаждением мира грядущего. И в том одеянии в будущем встанут в мире и оживут при воскрешении мёртвых. И все те, у кого есть одеяние, встанут. Это сказанное: «И встанут они, как одеяние» (Ийов 38:14). Горе нечестивым мира, чьи дни уменьшились из-за беззаконий их, и не осталось у них, чем покрыться, когда выйдут из мира.
304) Учили: все те и т. д. Учили: все те праведники, что удостоились облачиться в одеяние славы из дней своих, увенчиваются в том мире коронами, какими увенчались праотцы, — от той реки, что течёт и выходит в Ган Эден. Это сказанное: «И поведёт тебя Господь всегда и т. д.» (Йешая 58:11). А о нечестивых мира, что не удостоились облачиться в одеяние своих дней, о них написано: «И будет он, как куст можжевеловый в степи и т. д.» (Йирмея 17:6).
305) Сказал рабби Ицхак и т. д. Сказал рабби Ицхак: счастлива доля Яакова, ибо великое упование было у него, как сказано: «И лягу с отцами моими» — что удостоился их, а не другого. Удостоился их, чтобы облачиться в дни свои собственные и в их дни.
306) Рабби Йеhуда сказал и т. д. Рабби Йеhуда сказал: написано: «И обонял запах одежд его, и благословил его» (Берешит 27:27). Спрашивает: «одежд его» — должно было быть сказано «одежды Эсава», ведь не его, а Эсава были эти одежды, как написано: «И взяла Ривка одежды Эсава, сына её, и т. д.» (Берешит 27:15) — «одежды Эсава» написано. А здесь говорит «запах одежд его», что подразумевает — Яакова.
307) Но так мы установили и т. д. И отвечает: но так мы объяснили: «И обонял» — означает, что всмотрелся вдаль и обонял запах одежд его, что в мире истины, и тогда благословил его. И об этом написано: «Смотри, запах сына моего, как запах поля» (Берешит 27:27) — это поле святых яблок, что есть тайна Нуквы (женского) З"А. Сказал: «Поскольку удостоился ты этих одеяний славы, посему — „И даст тебе Элоким от росы небес“ (Берешит 27:28)». Спрашивает: что подразумевается, что роса небес зависит от одеяний славы? И отвечает: потому что это поле яблок, которому одеяния славы уподобились по запаху, принимает каждый день росу с места, что зовётся небесами (шамаим), что есть З"А, как написано: «От росы небес». И посему сказал: коль скоро удостоился ты одеяний славы — «и даст тебе Элоким от росы небес».
308) Сказал рабби Йосей и т. д. Сказал рабби Йосей: всем благословил его — росой небес. И туком земли — то есть также от изобилия Нуквы, что зовётся землёй (эрец). Какова причина? Потому что «обонял запах одежд его» — «одежд его» воистину, как мы объяснили. И эти одежды принимают также от Нуквы. Учили: тысяча пятьсот ароматов поднимаются каждый день из Ган Эден, что есть Нуква, и ими благоухают эти драгоценные одеяния, что увенчиваются из дней человека в том мире. Вот, что одежды принимают также и от Нуквы.
И тайна числа тысяча пятьсот, что говорит, даёт нам знать в этом, что тайна аромата — не степень ГА"Р в полноте, а лишь половина степени, ибо принимается не сверху вниз, а лишь снизу вверх. А степень ГА"Р в полноте — это три тысячи, и половина её — тысяча пятьсот. И смотри выше, Берешит 1, лист 264, начиная со слов «пальцами», где мы объяснили это пространно.
309) Сказал рабби Йеhуда и т. д. Сказал рабби Йеhуда: сколько одеяний есть у человека из дней его? Сказал рабби Эльазар: вот, мир расходится в этом, но трое они: одно — в которое облачается тот руах в Ган Эден земном. И одно — самое драгоценное из всех, в которое облачается нешама, обитель которой — внутри узла жизни (црор hа-хайим), что есть Нуква, среди одеяния её, что зовётся парпура. И одно — это одеяние внешнее, что находится и не находится, видится и не видится; ибо, поскольку оно из стороны внешнего (хицониют), нет у него постоянного существования, но иногда находится, а иногда не находится, иногда видится, а иногда не видится. В это одеяние облачается нефеш и идёт, и блуждает по миру.
310) И в каждое начало месяца и т. д. И в каждое начало месяца и шабат идёт нефеш и связывается с руах, что в Ган Эден земном, стоящим между драгоценным занавесом (парохет), и от него научается нефеш и узнаёт то, что узнаёт, и блуждает, и оповещает в мире.
311) Учили: двумя кешерами и т. д. Учили: двумя кешерами связывается нефеш в каждое начало месяца и шабат: (а) в кешер с руах, что между ароматами благовоний в Ган Эден земном; (б) и оттуда идёт нефеш, и блуждает, и связывается с руах, что в нешаме, узнанной в узле жизни, и насыщается, и питается этими драгоценными светами с этой и с той стороны, что справа и слева. И это сказанное: «И поведёт тебя Господь всегда» (Йешая 58:11) — всегда — это в точности. Чтобы указать, что принимает со всех сторон, и нет у неё прерывания.
312) «И насытит в засухах нефеш твою». Спрашивает: что значит в засухах (бе-цахцахот)? И отвечает: но один цах (ясный) она принимает, когда связывается с руах в Ган Эден нижнем; цах изнутри цаха она принимает, когда связывается с нешамой высшей, что в узле жизни. И это бе-цах-цахот: цах — один, цахот — два. Ибо они сами — несомненно — это они выше выше, в драгоценности нешамы, но говорит — цахцахот, кто их унаследовал? И говорит Писание: это нефеш твоя, нефеш твоя воистину, что унаследовала их от нешамы. Счастлива доля праведников.
313) Сказал рабби Шимон: когда я и т. д. Сказал рабби Шимон: когда я среди товарищей (хаверим) из Бавеля, они собираются ко мне и учат слова открыто, и они вкладывают их в ящик запечатанный из железа крепкого, замкнутый со всех сторон, то есть скрывают их, чтобы не были известны никому.
314) Сколько раз учил я и т. д. Сколько раз учил я их путям сада Царя, что есть Нуква, и путям Царя, что есть З"А, сколько раз учил я их всем тем степеням праведников в том мире. И все они боятся произнести эти слова, а лишь учат их с запинкой. По этой причине называются «псилосин», то есть тяжелоязыкие, что подобны этому псилосу, что заикается во рту своём.
315) Но к заслуге и т. д. Но я сужу их в заслугу, ибо это потому, что они боятся: ведь воздух (авир) святой и руах святой удалился от них, оттого что они вне Эрец, и они питаются от воздуха и руах из иной власти, не от святости. И не только это, но и радуга появляется над ними, что есть знак, что они в суде, и нуждаются в милосердии, как сказано: «Радугу Мою и т. д. и увижу её, чтобы вспомнить союз вечный» (Берешит 9:13–16). И недостойны они принять лик Элияhу, и тем более — принять иные лица.
316) Но это помогает им и т. д. Но это помогает им, что я нахожусь в мире, и я подпираю мир, ибо в дни жизни моей не будет мир в скорби и не будет судим судом высшим. После меня не встанет поколение, как поколение это, и в будущем будет в мире такое, что не найдётся, кто заступился бы за них; и все наглые лица будут найдены — и наверху, и внизу, ибо и наверху найдутся наглые лица, что есть обвинение клипот, по причине беззаконий, что внизу, и наглости их.
317) И в будущем сыны мира и т. д. И в будущем сыны мира возопят, и не будет того, кто обратил бы внимание на них; обратят они головы свои ко всем сторонам света, чтобы найти какое-либо избавление, и не вернутся ни с каким исцелением для беды своей. Но одно исцеление нашёл я для них в мире, и не более: в том месте, где найдутся занимающиеся Торой, и среди них найдётся свиток Торы, в котором нет порока, — когда вынесут его, пробудятся высшие и нижние. И тем более, если написано в нём Святое Имя так, как должно быть. И уже учили мы это.
318) Горе поколению и т. д. Горе поколению, среди которого обнажат свиток Торы, перенесли его на улицу города или подобное, чтобы молиться, и не пробудились на него — наверху и внизу, то есть не была принята их молитва наверху, потому что молитва их была без поста и без тшувы внизу. И спрашивает: кто пробудится за него, чтобы молиться, в час, когда мир в великой скорби, и мир нуждается в дождях, и нужно более всего обнажить свиток Торы по причине нужды в мире?
319) Ибо когда мир в скорби и т. д. И отвечает: когда мир в скорби, и люди просят милосердия на могилах, все мёртвые пробуждаются, чтобы просить за мир. Ибо нефеш предваряет и оповещает руах, что свиток Торы находится в изгнании, обнажённый из-за нужды мира, и живые пришли на могилы и просят милосердия.
320) Тогда руах оповещает и т. д. Тогда руах оповещает нешаму, а нешама — Творца, и тогда пробуждается Творец и милует мир. И всё это — из-за изгнания свитка Торы со своего места, и потому что живые пришли просить милосердия на могилах мёртвых. Горе поколению, если нужно обнажать свиток Торы с места на место, и даже из синагоги в синагогу, чтобы молиться, потому что не нашлось среди них того, кто обратил бы внимание на них и помолился за них. Ибо нет праведника среди них.
321) И этого не знают и т. д. И этого ни один человек не знает причины. Ибо Шхина, когда обнажилась в галуте (изгнании) последнем, прежде чем вознестись наверх, что написано — что сказала: «Кто бы дал Мне в пустыне ночлег для путников» (Йирмея 9:1), а не — вознестись наверх. Ибо желала идти в галут с Исраэлем. После этого, после того как уже была в галуте с Исраэлем, во время, когда великая нужда находится в мире, она находится там в пустыне, в месте клипот; и так же при изгнании свитка Торы она там в пустыне, и все пробуждаются и скорбят о ней — высшие и нижние.
322) Сказал рабби Шимон и т. д. Сказал рабби Шимон: если бы эти бавелим глупые знали слова тайн мудрости — например, на чём стоит мир и почему сотрясаются столпы его, когда мир пребывает в нужде, — знали бы они хвалу рава Хамнуны Савы. Ибо находился он среди них, и не знали хвалы его. И вот, нахожу я, что слова его связываются со словами Шломо hа-Мелех в высшей тайне мудрости, и они не знали хвалы его.
323) И ныне идут они вслед за и т. д. И ныне идут они вслед за словами мудрости, и нет того, кто постиг бы тайну их, и нет того, кто учил бы. И при всём этом есть среди них мудрые в добавлении года и установлении месяца, хотя не дано им и не передано в руки их добавлять год и освящать месяц. Ибо не добавляют года и не устанавливают месяца, кроме как в Эрец Исраэль.
324) Учили: двенадцать месяцев и т. д. Учили: двенадцать месяцев нефеш связана с телом в гробу, и судятся вместе одним судом, кроме нефеш праведника, как мы объяснили. И находится она в гробу и ощущает скорбь свою от наказаний и от скорби живых. И не старается молиться за них.
325) И после двенадцати месяцев и т. д. А после двенадцати месяцев облачается нефеш в одно одеяние и идёт, и блуждает в мире, и узнаёт от руах то, что узнаёт, и старается о скорби, что в мире, чтобы просить милосердия, и чувствовать скорбь живых.
326) И кто пробуждает на всё это и т. д. Спрашивает: и кто пробуждает на всё это, чтобы молились нефашот мёртвых за живых? И отвечает: в час, когда есть праведник в мире, что оповещает их, как должно. И тот праведник опознан среди них. Ибо учили мы: когда остаётся праведник в мире, он опознан между живыми и между мёртвыми, ибо каждый день оповещают о нём среди них. И когда есть великая скорбь в мире, и он не может заступиться за поколение, он оповещает их о скорби, что в мире. И они просят милосердия за живых, как сказано выше.
327) И когда не находится и т. д. И когда не находится праведник, о котором оповещают среди них, и не находится того, кто пробудил бы нефашот, в скорби, что в мире, — лишь свиток Торы, — тогда высшие и нижние пробуждаются за него, чтобы молиться за мир. Но всем нужно находиться в то время в тшуве, и если не находятся в тшуве, — то владельцы суда пробуждаются на них, чтобы наказать их за перенесение свитка Торы. И не только нефашот. И даже руах, что в Ган Эден, пробуждается за них ради свитка Торы, чтобы просить милосердия, как мы учили.
328) Учили: «И лягу с отцами моими» — это в гуфе (теле), в нефеш, в руах и в нешаме, включённых в одну меркаву на высшей степени; то есть «И лягу с отцами моими» относится к телу и ко всем аспектам нешамы, что будут вместе с праотцами его.
Сказал рабби Йеhуда и т. д. Сказал рабби Йеhуда: сколь многие из сынов мира заперты от всех чувств, что не знают, и не обращают внимания, и не слышат, и не всматриваются в дела мира, и в то, как Творец наполняется к миру милосердием во всякий час и время, и нет того, кто обратил бы внимание.
329) Три раза в день и т. д. Три раза в день приходит один руах в пещеру Махпела и веет на могилы праотцев, и исцеляются все кости их, и стоят в существовании своём; и тот руах влечёт росу сверху, от головы Царя — то есть ХаБа"Д де-З"А, с места, где находятся высшие праотцы, — от ХаГа"Т, что стали ХаБа"Д. И когда достигает та роса от них, пробуждаются нижние праотцы в пещере Махпела.
330) И учили: нисходит та и т. д. И учили: нисходит та роса по известным степеням, степень за степенью, и достигает Ган Эден нижнего; и от той росы омываются благовония, что в Ган Эден. И тогда пробуждается один руах, включённый в двух других, то есть руах от аспекта средней линии, что есть Яаков, включающий две линии — Авраhама и Ицхака, — и поднимается, и блуждает между благовониями, и входит в отверстие пещеры. И тогда пробуждаются праотцы — они и жёны их — и просят милосердия за сынов.
331) И когда мир находится и т. д. И когда мир находится в скорби, и им не отвечают, потому что они, праотцы, спят из-за беззаконий мира, и та роса не пробуждает их, ибо не течёт и не находится тогда, — пока не пробудится свиток Торы в мире, как должно. И тогда нефеш оповещает руах, и руах — нешаму, и нешама — Творца. Тогда сидит Царь на престоле милосердия и влечёт от Атика hа-Кадоша Высшего, что есть Арих Анпин, истечение от росы бдолаха (хрусталя), что есть моха стимаа де-А"А, и достигает головы Царя — ХаБа"Д де-З"А, и праотцы благословляются, что есть ХаГа"Т де-З"А, и течёт та роса к этим спящим — к праотцам, что в пещере Махпела. И тогда соединяются все, чтобы молиться за мир, и милует Творец мир.
И учили: не милует и т. д. И учили: не милует Творец мир, пока не оповестит праотцев, и в заслугу их благословляется мир. Сказал рабби Йеhуда: несомненно так, что в заслугу праотцев благословляется мир. И так нашёл я слова в книге Шломо hа-Мелех, — это та высшая, что зовут её «совет мудрости всякого человека», как сказано: «И стал мудрее всех людей и т. д.» (Млахим I 5:11).
332) И рав Хамнуна так и т. д. И рав Хамнуна открыл так и сказал, что показали ему во сне, что Рахель сделала больше всех праотцев, ибо она стоит на распутье дорог во всякое время, когда мир нуждается в милосердии. И тайна сего: ковчег, и крышка (капорет), и крувы — в уделе Биньямина, сына Рахели, что родился в пути, и Шхина — над всем уделом его, как сказано: «Покрывает его весь день» (Дварим 33:12).