359) Рабби Хизкия открыл и т. д. Рабби Хизкия открыл и сказал: «И заходило солнце, и крепкий сон напал на Аврама» (Берешит 15:12) и т. д. Этот стих уже разъясняли, но это тайна тяжкого Дня суда, изводящего человека из этого мира. Ибо учили: когда наступает время, чтобы человек ушёл из этого мира, время это — великий День суда, ибо темнеет солнце от того, чтобы светить луне, как написано: «прежде нежели померкнет солнце» (Коэлет 12:2). Это — святая нешама (высшая душа), удаляющаяся от человека за тридцать дней до того, как он уйдёт из мира; и видит он, что целем (образ Элоким) удалился от него и более не виден.
360) По какой причине удалился и т. д. Спрашивает: какова причина тому, что целем исчез от него? И отвечает: потому что святая нешама поднялась и ушла от него и более не видна. И не говори, что только когда человек умирает и слабеет, удаляется от него нешама, — но ещё при жизни его, в полной силе его, удаляется от него нешама и не светит руху (духу), и рух не светит нефеш (низшей душе). Тогда удаляется от него целем и не светит ему. С того дня и далее всё возвещает о нём, что умрёт он, — и даже птицы небесные. Какова причина? Потому что нешама поднялась от него, и рух не светит нефеш, и тогда нефеш слабеет, и еда, и все вожделения тела отнимаются и уходят от него.
361) И сказал рабби Йеhуда и т. д. И сказал рабби Йеhуда: даже всё то время, когда человек слёг в постель и не может молиться, нешама удалена и поднялась от него; и тогда рух не светит нефеш, пока судят суд этого человека. И если осудят его в добрую сторону, тогда возвращается нешама на своё место и светит всем, то есть руху и нефеш. И это — во время, когда дело висит на весах суда. А во время, когда дело уже не висит на суде, ибо уже вырезан ему приговор на смерть, — за тридцать дней нешама опережает всех и поднимается, и целем удалён от него.
362) Учили: во время, когда судят и т. д. Учили: во время, когда судят человека наверху, поднимают его нешаму в бейт-дин (суд) и судят согласно речи её, и она свидетельствует обо всём и свидетельствует обо всех дурных помыслах, что помышлял человек; но о дурных делах не свидетельствует, ибо все они записаны в книге. И о всякой вещи судят человека во время, когда судят его наверху, — и о мыслях, и о делах. И тогда тело пребывает в большем стеснении, чем в иные времена.
363) Если судят его и т. д. Если судят его в добрую сторону, тогда оставляют его, и пот выходит на тело, и нешама после этого возвращается и светит всем, то есть руху и нефеш. И никогда не исцеляется человек от своей болезни, пока не осудят его суд наверху. А если скажешь: ведь сколько грешников в мире и сколько злодеев в мире остаются на своём существовании, то есть исцеляются от своей болезни, — отвечает: но Творец взирает на суд человека, и хотя сейчас не удостоился, — если видит Творец, что после этого удостоится, судит его в добрую сторону. Или иной раз — что родит сына, который будет праведником в мире, и потому судит его Творец в добрую сторону.
364) И все деяния и суды и т. д. И все деяния и суды Творца — к добру, и за всеми ими Он надзирает, как написано: «жив Я, говорит Господь» (Йехезкель 33:11) и т. д. И из-за этого всех тех злодеев мира, что возвращаются к здоровью своему, Творец судит в добрую сторону.
365) И иногда болезни эти и т. д. И иногда болезни уже завершили своё время, что было возложено на них для страдания человека, — как ты говоришь: «и болезни тяжкие и верные» (Дварим 28:59), — что действуют в верности; то есть когда они пребывают на человеке, они снимаются после того, как исполнили своё время, — и у праведников, и у злодеев, — и всё совершается по суду, как мы сказали.
366) «И увидел Исраэль сыновей Йосефа, и сказал: кто эти?» (Берешит 48:8). Сказал рабби Ицхак: этот стих труден, ибо написано: «И увидел Исраэль», и написано: «и глаза Исраэля отяжелели от старости, не мог он видеть» (Берешит 48:10). Если не мог видеть, то что значит «И увидел Исраэль»? И отвечает: «И увидел Исраэль» означает, что увидел в духе святости этих сыновей Йосефа, что они — Йеровам и товарищи его. Ибо Йеровам сделал двух золотых тельцов и сказал: «вот божества твои, Исраэль» (Млахим I 12:28). И из-за этого спросил: «кто эти?» — кто тот, кому в будущем сказать: «вот божества твои» — об авода заре (идолопоклонстве). И об этом написано: «И увидел Исраэль сыновей Йосефа».
367) Отсюда — праведники и т. д. Отсюда слышим, что праведники видят вещи на расстоянии, прежде ещё, нежели те пришли в мир, ибо Творец увенчивает их короной Своей. Что Творец видит на расстоянии, как написано: «И увидел Элоким всё, что Он сделал» (Берешит 1:31) и т. д., ибо Творец видит все деяния, прежде нежели они совершены, и все они проходят пред Ним.
368) Подобно этому и т. д. Подобно этому: все поколения мира от края мира до края мира — все стоят и предстоят пред Ним, прежде нежели пришли в мир. Это и есть написанное: «взывающий поколения от начала» (Йешая 41:4), то есть — прежде нежели был сотворён мир. Ибо все нешамот, нисходящие в мир, прежде нежели нисходят, все стоят пред Творцом в той форме, в какой пребывают в этом мире, и нарекаются именами своими, как написано: «всех их по имени называет» (Йешая 40:26).
369) Также и праведники и т. д. Также и праведники так — Творец показывает им все поколения мира, прежде нежели они приходят и пребывают в мире. Откуда нам это? От Адама, который был первым, ибо Творец показал ему все поколения, прежде нежели они пришли, как написано: «вот книга родословия Адама» (Берешит 5:1). И учили, что показал ему все поколения, которым в будущем прийти в мир. И также Моше, как написано: «и показал ему Господь всю землю» (Дварим 34:1) и т. д., — что означает: Творец показал ему все поколения мира, и всех вождей мира, и всех пророков, прежде нежели они пришли в мир.
370) Также и здесь и т. д. Также и здесь: «И увидел Исраэль сыновей Йосефа» означает, что увидел на расстоянии, как им в будущем служить авода заре, как сказано выше, и содрогнулся и сказал: «кто эти?» И этот стих восполняет ту сторону — об Йероваме, который сказал: «вот божества твои, Исраэль», — и эту сторону, то есть и в простом смысле, что спросил о самих Менаше и Эфраиме. И на это ответил Йосеф и сказал: «сыновья мои они, которых дал мне Элоким здесь» (Берешит 48:9), — то есть что они достойны. Но не ответил ему об Йероваме и товарищах его. И откуда нам, что Творец показал ему в духе святости об Йероваме и товарищах его? Ибо написано: «и вот, дал мне Элоким видеть также и потомство твоё» (Берешит 48:11). Слово «также» (גם) приходит, чтобы прибавить и эти поколения, что произошли от него, — как мы сказали.