513) «И призвал Яаков сыновей своих и сказал: соберитесь и т. д.». Раби Аба открыл и сказал: «Обратится к молитве разорённого и т. д.» (Теhилим 102:18). Этот стих объяснили, и трудность ставили в нём товарищи (хаверим): «обратится» — нужно было сказать «прислушается» или «услышит»; что значит «обратится»?
514) «Но все молитвы и т. д.». И отвечает: но все молитвы мира, то есть молитвы общины (рабим), — это молитвы. Однако молитва индивидуума (яхид) не входит к Святому Царю иначе как с большой силой. Ибо прежде чем молитва войдёт, чтобы увенчаться на месте своём, всматривается в неё Творец, Свят Благословен Он, и смотрит на неё, и смотрит на грехи и на заслуги того человека, чего не делает Он в отношении молитвы общины, ибо много молитв там, что не от праведников, и все они входят к Творцу, и не смотрит Он на грехи их.
515) «Поэтому: "обратится к молитве разорённого"». Пояснение. Переворачивает молитву и смотрит на неё со всех сторон, и смотрит, с каким желанием (рацон) сделана была молитва, и кто человек, что молил эту молитву, и каковы дела его. Поэтому нужно человеку, чтобы молил молитву свою в общине (бе-цибур). В чём причина? Потому что не презрел Он молитвы их, хотя они и не все с намерением и желанием сердца. И смысл стиха: «обратится к молитве разорённого» — что только к молитве индивидуума обращается, чтобы смотреть на неё, но молитвы общины не презрит, хотя они и не вожделенны.
516) «Другой вариант: "обратится к молитве разорённого"». Это в простом смысле (кифшуто), что принимает молитву его. Но это индивидуум, который включён в общину. Поэтому молитва его — как молитва общины. И кто это — индивидуум, включённый в общину? Скажешь: это Яаков, который включён в две стороны, правую и левую, что суть Авраhам и Ицхак, и позвал он сыновей своих, и молил молитву свою за них. И какая это молитва, что принимается в полноте наверху? Это молитва, чтобы не закончились сыны Исраэля в галуте (изгнании).
Пояснение. Всякая молитва, что за Шхину, принимается в полноте. И когда Исраэль в галуте, Шхина с ними, поэтому молитва считается как за Шхину и принимается в полноте.
517) «В тот час, когда Яаков и т. д.». В тот час, когда Яаков позвал их, удалилась от него Шхина. И уже объяснили это. Иди и смотри: в час, когда Яаков звал сынов своих, оказались там Авраhам и Ицхак, и Шхина на них. И Шхина радовалась о Яакове — соединиться с праотцами, связаться с душой их вместе, чтобы быть меркавой (колесницей).
518) «В час, когда открыл уста Яаков и т. д.». В час, когда открыл уста Яаков и сказал: «соберитесь и т. д. в конце дней» (Берешит 49:1), — «в конце» — это Шхина, которая есть конец сфирот, кивьяхоль (как бы); тем, что сказал: «что случится с вами в конце дней», помянул галут, дал печаль Шхине, и удалилась она. И затем вернули её сыны его посредством йихуда (единения), который сделали в речи своей, открыв уста и сказав: «Слушай, Исраэль и т. д.» (Дварим 6:4). В тот час восстановил её Яаков и сказал: БаШКаМаЛа"В (Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд — благословенно имя славы царства Его во веки веков), и устроилась Шхина на месте своём.
519) «И призвал Яаков»: спрашивает: что такое «призывание» (кериа) здесь? И отвечает: но призывание это — чтобы установить место их, что есть Малхут, называемая «местом» (маком), ибо посредством призывания, которым позвал их, связал их в корне их, чтобы установить их наверху в корне их и внизу в этом мире. Иди и смотри: всякое место, где написано «призывание», — в этом ключе, как сказано: «И призвал Моше Hошеа бин-Нуна — Йеhошуа» (Бемидбар 13:16), что было ради установления его места, что есть Малхут, на месте, где нужно, и связать его с ней. И так: «и нарёк имя ему Яаков» (Берешит 25:26). И написано: «и назвал его Эль Элоhей Исраэль» (Берешит 33:20), — установил это место в этом имени, которым назвал его. Ибо призывание — для установления и укрепления.
520) «Если скажешь: "и воззвали к Элоким и т. д."». Что на первый взгляд — какое установление здесь? И отвечает: так и есть, наверняка, что и призывание, что здесь, есть для связи и установления установления наверху. И что это? Ибо порядок восхваления Господину своему и все слова, что молят пред Господином своим, дают установление и крепость Господину своему, ибо показывают этим, что всё зависит от Него, а не от другого места. Получается, что и призывание, что здесь, установило установление. Подобно этому: «и призвал Яаков сыновей своих» — что установил их установлением полным. Подобно этому: «и воззвал к Моше» (Ваикра 1:1), который посредством этого установился в установлении своём.
521) «Сказал раби Ицхак и т. д.». Сказал раби Ицхак: алеф в слове «ваикра» — почему она маленькая, если «ваикра» указывает на установление и укрепление? Сказал ему: установился Моше в полноте по причине призывания, но не во всём, ибо отделился из-за этого от жены своей, и потому написана алеф маленькая. В книгах ранних сказали, что отделение его от жены — это похвала, а не убыль. Но мы так учили: то, что удалился от жены и прилепился наверху, — но он должен связаться наверху и внизу, то есть и с женой своей, и тогда он целен. И отделение от жены — убыль для него. И на это намекает алеф малая, как сказано выше. И ещё: алеф маленькая намекает, что из малого места это, то есть, что призывание было из малого места, что есть Малхут, малое, которое велико в соединении своём наверху, в Зеир Анпине, что есть тайна Моше. И потому «ваикра эль Моше» — чтобы стало великим.
522) «И сказал, что значит "и сказал" и т. д.». Спрашивает на «и сказал: соберитесь», что подразумевает, что ещё не были там, у него; если так, то что значит «и сказал», кому сказал? И отвечает, как сказано: «и скажешь в сердце твоём» (Дварим 8:17), — что сказал шёпотом. То есть, что сказал слова свои наверх, как сказано далее в пояснении слова «соберитесь», и не сыновьям своим он говорил.
«Соберитесь — должно было сказать "соберите" и т. д.». Спрашивает: если сказал посланникам, чтобы собрали сыновей его, должен был сказать «асфу» (соберите), а не «hеасфу» (соберитесь), как сказано: «Соберите ко Мне праведников Моих и т. д.» (Теhилим 50:5). И отвечает: но ясно нам — «hеасфу» (соберитесь) — это с места высшего. То есть, что сказал «соберитесь» к корням их высшим, что в Малхут, чтобы собрались в связь полную в едином йихуде. «И возвещу вам». Спрашивает: что значит «и возвещу» (ва-агида)? И отвечает: это тайна хохмы (мудрости), то есть «и возвещу» указывает, что притянет им тайну хохмы.
523) «Раби Йоси спросил и т. д.». Раби Йоси спросил у раби Шимона; сказал ему: «и возвещу» (ва-агида), или «возвестил» (вайагед), или «и возвестят» (ва-ягиду), и так всякое место, где сказано «hагада», — учили мы, что это тайна хохмы. Почему в этом слове тайна хохмы?
«Сказал ему: потому что и т. д.». Сказал ему: потому что это слово, что приходит с гимел и далет без разделения между ними, что намекает на единство (йихуд) полное. Ибо гимел — тайна Йесода, далет — тайна Малхут. И это тайна хохмы, ибо слово, что приходит в полноте в тайне букв гимел далет, — таково оно, когда они в тайне хохмы. Но далет без гимел — нет полноты, и так гимел без далет. Ибо гимел и далет связались одна с другой без разделения, и тот, кто разделяет их, причиняет себе смерть. И это тайна греха Адама, который притянул свет Малхут сверху вниз и отделил её от Йесода Зеир Анпина, и отделил далет от гимел.
524) «Поэтому это слово и т. д.». Поэтому «hагада» — это слово тайны хохмы. И хотя порой есть йуд между гимел и далет, как, например, в «ва-агида», — это не разделение, и всё это связь одна. Ибо йуд намекает также на Йесод. И поэтому это слово таково, наверняка. Также здесь: «и возвещу вам» — это тайна хохмы; хотел раскрыть конец всех деяний Исраэля, то есть тайну кеца (конца).
525) «И если скажешь, что не раскрыл и т. д.». И если скажешь, что не раскрыл то, что хотел раскрыть, — если так, почему написано в Торе слово Яакова целостным, тогда как испортилось это после, и не сделалось целостным слово? Но определённо целостно, и всё, что нужно было раскрыть, раскрыл и скрыл; сказал слово и раскрыл наружу и скрыл внутри. И слово в Торе не портится никогда.
526) «И всё это сокрыто и т. д.». И всё сокрыто в Торе, потому что Тора — полнота всего, полнота высшего и нижнего, и нет слова или буквы в Торе, что были бы ущербными. И Яаков — всё, что нужно было сказать, сказал, но раскрыл и скрыл. И не ущербил из всего, что хотел раскрыть, ни одной буквы.
527) «Раби Йеhуда и раби Йоси и т. д.». Раби Йеhуда и раби Йоси сидели йом эхад (день один) у входа Лода. Сказал раби Йоси раби Йеhуде: то, что мы видим, что Яаков благословил сыновей своих, мы видим из того, что написано: «и благословил их» (Берешит 49:28); но где же благословения их? Сказал ему: всё это благословения, которыми благословил их, как, например: «Йеhуда, тебя восхвалят братья твои» (Берешит 49:8); «Дан судить будет народ свой» (Берешит 49:16); «От Ашера — тук хлеба его» (Берешит 49:20). И так все они.
528) «Но что хотел и т. д.». Но то, что хотел раскрыть, не раскрыл, ибо хотел раскрыть им конец (кец). И объяснили: есть кец справа и есть кец слева, и он хотел раскрыть им кец правый, чтобы хранить и очистить себя от орлы (крайней плоти), что в кеце левом. И то, что раскрыл им, стало известно и явилось до прихода в землю святую. Но другие слова не раскрыл бе-итгалья (в раскрытии), и они сокрыты в Торе в этой парше (разделе) Яакова и в этих благословениях.