529) «Реувен, первенец мой, ты и т. д.». Спрашивает: что увидел Яаков, чтобы начать благословения с Реувена? Пусть начнёт с Йеуды, ибо при движении знамён он движется первым ко всем станам, как сказано: «первым двинется» (Бемидбар 2:9). И он царь. И ещё, разве не видим мы, что не благословил он Реувена, и удалились от него благословения, пока не пришёл Моше и не помолился молитвой за него, как сказано: «Да живёт Реувен и да не умрёт» (Дварим 33:6). И по этому лучше было бы начать с Йеуды, и тогда было бы начало с благословения.
530) «Но определённо благословения и т. д.». И отвечает: но определённо благословил он Реувена, и взошло благословение на место своё. Машаль (притча): человеку, у которого был сын, когда пришло время ему уйти из мира, пришёл к нему царь и сказал: всё серебро моё будет в руке царя, сохранно для сына моего. Когда увидел царь, что сын достоин получить, дал ему. Так и Яаков сказал: «Реувен, первенец мой, ты», возлюблен сердцу моему и утробе моей ты, но благословения твои будут в руке Царя Святого, пока не увидит тебя достойным их. И это потому, что «пошёл вслед за гневом твоим, как вода и т. д.» — согласно Таргуму на «пахаз ка-маим» (стремителен, как вода) (Берешит 49:4).
531) «Реувен, первенец мой, ты и т. д.». Раби Эльазар открыл и сказал: «И сказал Он мне: пророчествуй о духе и т. д.» (Йехезкель 37:9). Сколь же закупорены сыны человеческие, что не знают и не вглядываются в честь Царя, а ведь Тора возглашает им каждый день, и нет того, кто склонил бы ухо своё к ней. Этот стих труден: раз написано «пророчествуй о духе», почему написано во второй раз «пророчествуй, сын человеческий, и скажи о духе»?
532) «Но отсюда мы учим и т. д.». Но отсюда мы научились тайне хохмы (мудрости): два повеления здесь — одно пробудить снизу вверх, ибо если не пробуждаются вначале снизу, не пробуждаются наверху, а в пробуждении снизу пробуждается верх. И повеление второе — пробудить сверху вниз. «Пророчествуй о духе» — это снизу вверх. «Пророчествуй, сын человеческий, и скажи о духе» — это сверху вниз.
533) «Ибо даже наверху и т. д.». Ибо даже наверху, в пробуждении нижнего, то есть в подъёме МА"Н (мужских вод), получает высший от высшего над ним. То есть даже в высших ступенях не получает нижняя от высшей над ней иначе как через итаруту дилтата (пробуждение снизу). Как, например, этот стих: «Так сказал Господь: от четырёх ветров приди, дух» (Йехезкель 37:9). «От четырёх ветров» — это юг, восток, север, запад, что суть хесед (милость), тиферет, гвура и Малхут. И дух приходит с запада, что есть Малхут, в соединении с теми тремя другими — юг, восток, север, что суть ХАГА"Т (Хесед, Гвура, Тиферет). И как сказано: «копали его щедрые народа» (Бемидбар 21:18) — что Малхут поднимает к ним МА"Н, и они соединяются с ней. Получается, что и в высших действует итарута дилтата, то есть подъём МА"Н.
534) «И отсюда выходят духи и т. д.». И отсюда, из Малхут, выходят духи и души к сынам мира, чтобы запечатлеться в них, то есть получить от них форму, что есть форма ГА"Р (трёх первых сфирот). «И вдунь в убитых этих» (Йехезкель 37:9) — это как сказано: «и вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7). Иди и смотри: Малхут получает с этой стороны и даёт с другой стороны, и потому «все потоки идут в море, и море не наполняется» (Коэлет 1:7). Почему «не наполняется»? Потому что получает и даёт, вводит и выводит.
Пояснение. Ибо хотя Малхут получает со всех трёх сторон Зеир Анпина — с юга, севера и востока, как выше, — всё же вначале она получает только от линии левой, что есть сторона север, и тогда есть у неё ГА"Р де-хохма, однако без хасадим. И потому становится она тогда яма де-кафо, ибо застывают света её внутри неё, и не может она светить (как выше, Берешит Алеф, лист 247, статья «яма де-кафо»). И затем, когда получает от линии средней, что есть сторона восток, объединяется сторона север со стороной юг, и света раскрываются, и она светит нижним. Но тогда она умаляется от ГА"Р де-ГА"Р силой линии средней, и остаётся в ВА"К (шесть кцавот) де-ГА"Р (как выше, лист 138, статья «И это сказанное»).
И это сказано: «Иди и смотри, берёт с этой стороны» — когда получает свет, она получает с этой стороны, то есть со стороны север, что есть сторона левая, и тогда есть у неё ГА"Р де-ГА"Р, но застывшая, и не светит тогда нижним. «И даёт с другой стороны» — и когда даёт нижним, она даёт с другой стороны, то есть со стороны восток, что есть линия средняя, объединяющая север с югом, и хохма облачается в хасадим, как выше, и тогда даёт нижним. Но уже умалилась от ГА"Р де-ГА"Р силой линии средней, как выше.
И это сказанное: «И потому все потоки идут в море, и море не наполняется» — что все потоки Зеир Анпина светят и идут в море, что есть Нуква, и море «не наполнено», а «недостаёт» в нём ГА"Р де-ГА"Р, как выше. Почему «не наполняется, ибо получает и даёт»? Потому что получает со стороны север и даёт с другой стороны, со стороны восток, и тогда умаляется силой её от ГА"Р де-ГА"Р. «Вводит и выводит» — это указывает на души: что вводит их со стороны север, и тогда они сжигаются в ней, пока не присоединится к линии средней, и тогда выводит их в тайне «обновляются по утрам, велика верность Твоя» (Эйха 3:23), как мы расширили в этом выше (Берешит Алеф, лист 93, ауты 95–96 в Сулам, см. там).
535) «Раби Эльазар спросил и т. д.». Раби Эльазар задал вопрос раби Шимону. Сказал: раз открыто пред Творцом, что сыны человеческие умрут, почему спустил Он души в мир? И зачем они нужны Ему? Сказал ему: этот вопрос задавали много раз многие ученики пред равами, и объясняли его. Но трудно: Творец даёт души, что нисходят в этот мир возвестить честь Его, и забирает их потом — если так, зачем они спустились?
536) «Но эта тайна и т. д.». И отвечает: но тайна эта такова. Открыл и сказал: «Пей воду из ямы (бор) твоей и текущее из колодца (беэр) твоего» (Мишлей 5:15). Уже объяснили мы: «бор» (яма) — это место, что не источает само от себя, а «беэр» (колодец) — источает само от себя. И когда источают воды от себя? В час, когда душа становится полной в этом мире, и когда она поднимается как МА"Н к тому месту, в котором она связана, что есть Малхут, тогда она полна со всех сторон, снизу и сверху.
537) «И когда душа поднимается и т. д.». И когда душа поднимается как МА"Н к Малхут, тогда пробуждается стремление Нуквы к Дхуре, и тогда источаются воды в Малхут снизу вверх, и то, что было «бор» (ямой), становится «беэр» (колодцем) вод источающихся. И тогда обнаруживается соединение, единение (йихуд), стремление и воля, ибо душами праведников полнится то место — Малхут, и пробуждается любовь и воля наверху, и Зеир Анпин и Малхут соединяются как одно.
538) «Реувен, первенец мой, ты». Так оно и есть, наверняка: первой каплей Яакова он был, ибо не видел кери (нечистоты) в дни свои, и желание его было в месте ином, то есть в Рахели, как мы учили. Иди и смотри: Реувен и все 12 колен (шватим) — все они объединились в Шхине, и когда увидел Яаков Шхину над собой, призвал он 12 сыновей своих, чтобы соединились в ней.
539) «И иди смотри: ложе и т. д.». И иди смотри: ложа полного не обнаруживалось со дня сотворения мира, как в тот час, когда захотел Яаков уйти из мира: Авраhам справа от него, Ицхак слева от него, Яаков лежал между ними, Шхина пред ним. Когда увидел Яаков так, призвал сыновей своих, и охватил ими Шхину со всех сторон, и расставил их в порядке полном.
540) «Откуда нам, что расставил их и т. д.». Откуда нам, что расставил их вокруг Шхины? Ибо написано «hеасфу» (соберитесь), что означает: чтобы собрались наверху вокруг Шхины (как выше, в ауте 522), и тогда там обнаруживается вся полнота, и много меркав (колесниц) высших вокруг них. Открыли и сказали: «Тебе, Господи, величие, и мощь и т. д.» (Диврей hа-Ямим I 29:11). Тогда собралось солнце, то есть Яаков, что есть Зеир Анпин, к луне, что есть Нуква, и приблизился восток, что есть Зеир Анпин, к западу, что есть Нуква. И это сказанное: «и собрал ноги свои на ложе» (Берешит 49:33), что указывает на зивуг (соединение), и осветилась от него луна, и обнаружилась в полноте. И тогда мы научились: наверняка Яаков не умер, но соединился со Шхиной. Когда увидел Яаков порядок полный, что не обнаруживался так у другого человека, возрадовался и восславил Творца, и открыл и благословил сыновей своих, каждого по тому, что подобает ему.