652) Открыл р. Аба и т.д. Открыл р. Эльазар и сказал: «И сделал он море литое...» (Цари I 7:23), и написано: «стоит на двенадцати волах, трое обращены к северу...» (Цари I 7:25), и написано: «а волов двенадцать под морем, и стоит на двенадцати волах» (Диврей hа-Ямим II 4:4). Конечно, это так: что это море устраивается двенадцатью в двух мирах — в мире верхнем, в Бине, и в мире нижнем, в Нукве. Двенадцать наверху — это меркавот (колесницы), назначенные наверху, которые суть ХУ"Г ТУ"М, что выше хазе де-Зеир Анпин, ибо каждое из них включает в себя три, и их двенадцать, и Бина «восседает» на них сверху, как сказано выше рядом, и потому называются эти ХУ"Г ТУ"М «меркавот». Двенадцать внизу — это двенадцать колен, которые суть ХУ"Г Не"Х Нуквы, ибо каждое из них включает в себя три, и их двенадцать, а Нуква, тайна которой — тиферет в ней, восседает на них, как сказано выше. Когда увидел Яаков верхнее устройство, то есть ХАГА"Т, и увидел Шхину, стоящую напротив него, что есть малхут, тайна четырёх ножек верхнего престола, — захотел завершить устройство; призвал двенадцать сыновей своих и сказал им: «соберитесь» (Берешит 49:1) — приготовьте себя завершить эмуну (веру), что есть Нуква. То есть пусть устроят сами себя в тайне устройства двенадцати Нуквы, и будет Нуква во всей полноте, как Нуква наверху, что есть Бина, и завершится устройство.
653) Иди и смотри, двенадцать колен и т.д. Иди и смотри: двенадцать колен в четырёх знамёнах, в четырёх сторонах, «трое обращены к северу...» (Цари I 7:25), и море над ними. И верно так: три колена для каждой стороны, к четырём сторонам мира, и три колена для правой руки, что есть хесед (милость), и три колена для левой руки, что есть гвура, и три колена для правого бедра, что есть нецах, и три колена для левого бедра, что есть hод, а тело Шхины, что есть тиферет в ней, называемый телом, — над ними, и это сказанное: «и море над ними» (Цари I 7:25), ибо море — это Шхина.
654) Какова причина, что три и т.д. Спрашивает: какова причина, что есть три колена для руки и три колена для бедра, и так для всех? И отвечает: это тайна дела. Три узла есть в правой руке нижнего тела, и так же три — в левой, и три — в правом бедре, и три узла — в левом бедре, и получается, что их двенадцать, и они соединены с телом — подобно тому, что наверху, как мы сказали: что это двенадцать колен, которые суть ХУ"Г Не"Х Нуквы, в каждом из которых по три узла, и их двенадцать, и тело Нуквы, что есть тиферет в ней, соединено с ними сверху. И объяснение этих трёх узлов в каждом органе ты найдёшь выше (Вайеце, п. 64, в комментарии «биур», см. там). Откуда нам это? Ибо написано: «все эти колена Исраэля, двенадцать» (Берешит 49:28), и «и это» — то есть слова, что примыкают к нему: «и это, что говорил им отец их» (Берешит 49:28) — это Нуква, называемая «зот» (это), потому что в ней завершается счёт, как сказано: «и море над ними сверху» (Цари I 7:25), что есть Нуква, называемая морем. Вот, двенадцать колен соединены с телом Нуквы, которое над ними.
655) Семь очей Господа. Это семь очей общины, то есть ХАГА"Т НЕХИ"М головы Нуквы, называемой «эда» (община), а поскольку они суть мохин де-хохма, называются «эйнаим» (очи). И они — семьдесят Санhедрин, ибо каждое из этих ХАГА"Т НЕХИ"М включает в себя десять сфирот, и их семьдесят, по тайне сказанного: «ибо суд от Элоким» (Дварим 1:17). Волосы, исходящие из этой головы, — как сказано: «все исчисленные стана Йеhуды — сто тысяч...» (Бемидбар 2:9), «все исчисленные стана Реувена...» (Бемидбар 2:16), и так для всех. То есть все эти многочисленные числа суть аспекты волос Нуквы.
656) И если скажешь, в Мицраиме и т.д. И если скажешь: в Мицраиме, в час ухода Яакова из мира, когда полнота присутствовала в тот час, — где же были все эти, то есть все исчисленные станов, что суть аспекты волос Нуквы? И если их там не было, то Нуква была лишена тогда полноты — то есть волос. И отвечает: конечно, семьдесят душ были при их пришествии в Мицраим, что соответствует мохин де-семьдесят Санhедрин, а все те, кого они породили за семнадцать лет, что Яаков жил в земле Мицраим, не имели счёта по причине множества их, как сказано: «и сыны Исраэля плодились и кишели, и умножились (ваяацму) чрезвычайно» (Шмот 1:7). И они были аспектами волос Нуквы, как сказано: «умножились более волос головы моей» (Теhилим 40:13). Также «ваяацму» здесь — это волосы. И они были в час ухода Яакова из мира, и потому ничего не недоставало из полноты. Счастлива доля Яакова совершенного, что завершён вверху и внизу. А различие между мохин де-хешбон (мохин счёта) и мохин де-лейт лон хушбана (мохин, которым нет счёта) хорошо разъяснено выше (в hакдамат hа-Зоhар, стр. 29, в комментарии «бе-миспар»), см. там.
657) Сказал р. Эльазар и т.д. Сказал р. Эльазар р. Абе: конечно, это так, как ты сказал, но в верхнем устройстве йовеля, что есть Бина, как могло там находиться столько — то есть двенадцать аспектов? Поскольку ты говоришь, что это море устраивается двенадцатью наверху, в Бине, и т.д., и двенадцатью внизу, в Нукве. Сказал ему р. Аба: лев, после того как направил ноги, чтобы войти в виноградник, — кто пойдёт с ним? То есть пусть сам и разрешит.
658) Открыл р. Эльазар и т.д. Открыл р. Эльазар и сказал: «и Он один, и кто отговорит Его...» (Ийов 23:13). Это устройство верхнее, что в Бине, всё едино — не было в нём пируда (разделения), как в устройстве нижнем, что в Нукве, ибо написано в Нукве: «и оттуда разделится (ипарэд) и будет на четыре главы» (Берешит 2:10). Ибо в Нукве есть пируд, и хотя в ней есть пируд, когда вглядываются в дела, всё восходит к одному — ибо и пируд, который в ней, возвращается и исправляется через устройство двенадцати, и тогда и она вся едина. Не так Бина, в которой никогда не было пируда, — она не нуждается в устройстве двенадцати, чтобы её исправить.
659) Однако это устройство и т.д. Однако это устройство верхнее йовеля, что есть Бина, тоже стоит на двенадцати, как и нижнее, что есть Нуква. И хотя оно едино, не было в нём пируда никогда, — это «единое» восполняет каждой стороне: и этой стороне, и той стороне. То есть «единое» в сфирот стороны правой восполняет сторону левую, а «единое» в сфирот стороны левой восполняет сторону правую. И получается, что эти шесть концов верхних — то есть ХАГА"Т НЕХ"И в Бине — суть двенадцать. Ибо каждое из ХАГА"Т НЕХ"И одалживает товарищу свои огни и включается в огни товарища, и получается, что их двенадцать, и тело Бины над ними. И смысл «одолжения» таков: после того как правая, что есть хасадим, восполняется через включение в неё хохмы из левой, она возвращает ей своё свечение и остаётся только в свете хасадим. И так же левая возвращает хасадим правой после того, как восполнилась через них, и остаётся только в хохме. И получается, что то, что они дали друг другу, — лишь «одолжение» с тем, чтобы вернуть. И потому всё стоит на двенадцати, даже Бина — по разъяснённой причине: что шесть сфирот ХАГА"Т НЕХ"И в ней включаются друг в друга, и есть ХАГА"Т НЕХ"И в стороне правой и ХАГА"Т НЕХ"И в стороне левой. И не из-за устройства пируда, как в Нукве. И спрашивает: кто есть тело? Это Яаков, и так мы учили — то есть тиферет, а не Бина, которая — голова, а не тело. И как ты говоришь, что Бина, которая на двенадцати, есть тело? И отвечает: но голова и тело стоят вместе, то есть включаются друг в друга, и потому есть аспект тиферет также в голове, в Бине.
660) Ещё двенадцать и т.д. Ещё можно объяснить тайну двенадцати: ибо есть три узла в правой руке, и они — хесед хасадим, то есть эти трое — хесед. И три узла в левой руке, что есть гвура гвурот, то есть три гвурот. Три узла в правом бедре, что есть нецах нецахим, то есть три нецахов. Три узла в левом бедре, что есть hод hодот. Вот, вместе двенадцать, и тело, что есть тиферет, стоит над ними — вот тринадцать. И тайна этих трёх узлов в каждом из ХУ"Г Не"Х хорошо разъяснена выше (Вайеце, стр. 64, в комментарии «биур», см. там) и в других местах. Ибо в тринадцати мерах разъясняется Тора — то есть в тринадцати мерах милосердия (рахамим), исходящих из тринадцати тикуней дикна (устроений бороды) Арих Анпина. И всё едино — нет там пируда, не дай Бог, и они исходят сверху вниз в единстве, то есть от тринадцати ТИ"Д Арих Анпина, оттуда — к тринадцати Бины, оттуда — к тринадцати Зеир Анпина, до того места, что стоит на пируде, что есть Нуква.
661) Семь очей верхних и т.д. Семь очей верхних — это семь сфирот ХАГА"Т НЕХИ"М мохин де-хохма, называемых очами. Те, о которых написано: «очи Господа... они странствуют (мешотатим, м.р.)» (Зхария 4:10) — это мужского рода, то есть в Зеир Анпине, ибо это место мужского. А здесь, где написано: «очи Господа... странствуют (мешотатот, ж.р.)» (Диврей hа-Ямим II 16:9) — это в устроениях Шхины внизу, что есть место Нуквы. Семь очей верхних, как мужского, так и Нуквы, соответствуют сказанному: «У Тебя, Господь, величие» — это хесед, «и могущество» — гвура, «и великолепие» — тиферет, «и победа» — нецах, «и слава» — hод, «ибо всё в небесах и земле» — это йесод, «у Тебя, Господь, царство» (Диврей hа-Ямим I 29:11) — это малхут. Это место — то есть малхут — восполняет каждый из шести краёв ХАГА"Т НЕХ"И.
662) Ещё, волосы и т.д. Ещё нужно различить волосы, что в Зо"Н, как сказано: «кто перескажет могущественные деяния (гвурот) Господа?» (Теhилим 106:2). Ибо волосы — это аспекты гвурот. И так же: «умножились более волос головы моей» (Теhилим 40:13). И ещё написано: «милости (хасдей) Господа, ибо не иссякли...» (Эйха 3:22). Ибо хотя волосы — это гвурот, тем не менее через них исходят хасадим, которым нет числа (как сказано выше, п. 656), о которых сказано: «милости Господа, ибо не иссякли...». И эти устроения восходят в иное место — то есть в аспект мохин де-лейт лон хушбана. И хотя здесь, в мохин де-хешбон, что суть тайна семи очей Господа вышеупомянутых, — сказано о нём более, и взвешен он на весах, то есть в средней линии, разрешающей между двумя чашами мознаим (весов) — правой и левой, в верхней, что есть Бина, и в нижней, что есть Нуква, — и царь Шломо разъяснил эти две Нуквы в Песни Песней, и нужно их разъяснять, — однако в мохин де-сеарот (волос) вышеупомянутых нет нужды их разъяснять, по тайне сказанного: «ибо перестал считать, ибо нет числа» (Берешит 41:49). При всём том оба нужны, ибо через два эти вида мохин приходит совершенство, и не иначе, как сказано выше (в hакдамат сефер hа-Зоhар, стр. 30, в комментарии «вэ-зэ амар», см. там). Счастлива доля праведников, которые знают пути hа-Кадош Барух hу. И здесь, в мохин де-миспар (числа), всё открыто знающим закон и суд.