681) Иссахар — осёл костистый и т. д. Сказал рабби Эльазар: разве Иссахар назван ослом? И если он так назван за то, что занимался Торой, — назвали бы его конём, или арье (львом), или леопардом — почему ослом? И отвечает: но сказали — потому что осёл принимает на себя ношу и не лягает хозяина своего, как другие животные, и нет в нём гордости духа, и не заботится спать в подготовленном месте. Так и здесь Иссахар, занятие которого — Тора, принимает на себя ношу Торы, и не лягает Творца, и нет в нём гордости духа, как у осла, который не заботится о своей чести, а только о чести хозяина своего. Лежащий меж овчарен — как мы сказали: «и на земле спать будешь, и жизнью страданий жить будешь, и в Торе ты трудишься» (Авот 6:4).
682) Иное толкование: «Иссахар — осёл костистый и т. д.». Открыл и сказал: «Псалом Давида: Господь — свет мой и спасение моё, кого мне страшиться и т. д.» (Псалмы 27:1). Как же дороги слова Торы, как же дороги те, кто занимается Торой, пред Творцом! Ибо всякий, кто занимается Торой, не страшится вредителей мира: хранимый он наверху и хранимый он внизу. И более того — он подчиняет всех вредителей мира и опускает их в глубины великого тhома (бездны).
683) Иди и смотри: в час и т. д. Иди и смотри: в час, когда наступает ночь, птахин (входы) высшие закрываются, и кэлавин (псы) и хаморин (ослы) обитают и блуждают в мире, и дано разрешение вредителям губить, и все сыны мира спят на ложах своих, а души праведников поднимаются и наслаждаются в высших. Когда же пробуждается северный ветер и разделяется ночь, святое пробуждение пробуждается в мире, как разъяснено во многих местах.
684) Счастлива доля и т. д. Счастлива доля того человека, который встаёт со своего ложа в тот час и занимается Торой, ибо едва он раскрывает Тору — все эти виды злых вредителей он вводит в отверстия великого тhома, и подчиняет клипу осла (хамор), и опускает её в расщелины, что под землёю, в нечистоту псолет (отбросов) и мусора, собранных там. Тифсарей — означает, по смыслу, расщелины в земле; касра — это как «кацра», от выражения «в мёде есть кацрим» (Шир hа-Ширим Раба, «ки товим»), что означает отбросы и грязь.
685) По этой причине Иссахар и т. д. По этой причине Иссахар, занятием которого была Тора, подчинил клипу осла и опустил её. И то, что был осёл, причиняющий ступени — то есть как написано «осёл костистый», — что поднимался вредить миру, теперь установил жилище своё «меж овчарен», что означает: меж мусорных куч, то есть меж нечистот расщелин земных, как сказано выше в близком речении. И смысл написанного: Иссахар посредством занятия Торою своею принизил клипу «осла костистого» и сделал её «лежащей меж овчарен» — что опустил её в расщелины земные, меж мусорных куч, что там.
686) Иди и смотри, что написано: «И увидел покой и т. д.». «И увидел покой, что хорош» — это Письменная Тора. «И землю, что приятна» — это Устная Тора. «И преклонил плечо своё, чтобы нести» — то есть нести ярмо Торы и прилепляться к ней дни и ночи. «И стал данником трудящимся» — то есть быть служащим Творцу, и прилепляться к Нему, и ослаблять себя в ней, то есть от обилия занятия Торою.
687) Рабби Шимон и рабби Йосей и т. д. Рабби Шимон, рабби Йосей и рабби Хия шли из Верхнего Галиля в Тверию. Сказал рабби Шимон: пойдём и будем заниматься Торой, ибо всякий, кто умеет заниматься Торой и не занимается, повинен в душе своей; и более того — на него возлагают ярмо дерех эрец (мирских дел) и тяжкое порабощение, то есть порабощение царства, как написано об Иссахаре: «и преклонил плечо своё, чтобы нести». Что значит «преклонил»? — Уклонился. Как сказано: «и уклонились вслед прибытка» (Шмуэль I 8:3), то есть свернул с пути прямого. Ибо тот, кто склоняет себя и путь свой, чтобы не нести ярма Торы, тотчас — «и стал данником трудящимся», что означает: попадает под ярмо дерех эрец и порабощения царства, как сказано выше. И смысл написанного «и увидел покой, что хорош и т. д.» — то есть увидел, что хорошо принять на себя ярмо Торы; и более того — также «и преклонил плечо своё, чтобы нести». А если уклонил себя, чтобы не нести, — тотчас «и стал данником трудящимся», что возложили на него ярмо дерех эрец и порабощения царства.
688) Открыл рабби Шимон и сказал и т. д. Открыл рабби Шимон и сказал: «дать в наследие любящим Меня йеш (сущее) и т. д.» (Притчи 8:21). Счастливы сыны мира, занимающиеся Торой, ибо всякий, кто занимается Торой, возлюблен в высших и возлюблен в нижних, и наследует ежедневно удел Грядущего мира. Это и сказано: «дать в наследие любящим Меня йеш». Что есть «йеш»? — Это Грядущий мир, что есть Бина, ибо воды её, то есть шефа (изобилие, наполнение) её, не прекращаются никогда. Ибо занимающийся Торой получает высшую благую награду, которой иной человек не удостоился. И что это? — Это «йеш», что есть Бина, как сказано выше. И поэтому намекает нам имя «Иссахар», что занимался Торою, ибо это нотарикон «йеш сахар» (есть награда), — что и есть награда тех, кто занимается Торою, то есть «йеш», как сказано выше.
689) Написано: «видел я, доколе и т. д.». Написано: «видел я, доколе курсаван (престолы) поставлены были» (Даниэль 7:9), — то есть когда был разрушен Храм, упали два престола, ибо два престола в высших и два престола в нижних. И поясняет: два престола в высших — это престол Яакова, что есть З"А (Зеир Анпин), и престол Давида (hа-мелех), что есть Малхут. И поскольку отдалился нижний престол от верхнего престола, что престол Яакова отдалился от престола Давида, — упал престол Давида. Это и сказано: «низверг с небес на землю» (Эйха 2:1). И два престола в нижних — это: Йерушалаим и баалей-Тора (хозяева Торы). И престолы нижние подобны престолам верхним, ибо «баалей-Тора» — это престол Яакова, что есть З"А; «Йерушалаим» — это престол Давида, что есть Малхут. И оказывается, что упали два престола: престол Давида в высших, что есть Нуква (женское), и престол Йерушалаима в нижних. И потому написано «доколе курсаван» во множественном числе, и не написано «курсия», в единственном числе, — ибо престолов многих упали; и все они не упали бы, лишь от поношения Торы.
Пояснение. ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) делятся по хазе: и есть ЗО"Н выше хазе — это два престола в высших; и есть ЗО"Н ниже хазе — это два престола в нижних. И эти два упавших престола — это Нуква, что выше хазе, и Нуква, что ниже хазе.
690) Иди и смотри: когда они и т. д. Иди и смотри: когда истинные праведники занимаются Торой, все эти силы прочих народов и все воинства их подчиняются и не властвуют в мире. И Исраэль уготован народам мира, то есть народы мира приглашают Исраэль возвести его главою над всеми народами. И это тайна написанного: «Иссахар» — то есть «йеш-сахар», как разъяснено. А если нет, то клипа «осла костистого» причиняет Исраэлю идти в галут (изгнание) и пасть меж народами, чтобы они властвовали над ним. И всё это почему? — Потому что «и увидел покой, что хорош»: увидел Тору, которая хороша и устроена пред ним, и что может через неё заработать многие блага и многие отрады, — а он отклонил путь свой, чтобы не нести ярма Торы. За это — «и стал данником трудящимся» в галуте.
691) Написано: «дудаим источают аромат и т. д.». «Дудаим источают» — это те, что нашёл Реувен, как сказано: «и пошёл Реувен и нашёл дудаим в поле» (Берешит 30:14). И слова Торы не обновляются в Исраэле иначе, как через него, как сказано: «и из сынов Иссахара знающие Бину временам и т. д.» (Диврей hа-Ямим I 12:33).
Пояснение. Уже знаешь тайну двенадцати колен, что это тайна двенадцати кешерим (узлов) в двух руках — хесед и гвура — и в двух бёдрах — нецах и hод; что есть тайна свечения трёх линий в каждой из четырёх ступеней ХУ"Б ТУ"М (Хохма-Бина, Тиферет-Малхут), которые в Нукве — это хесед и гвура, нецах и hод. И поэтому установлено, что есть три кешера в каждом из этих ХУ"Г НУ"Х (хесед-гвура нецах-hод), и их двенадцать; и подробное разъяснение их найдёшь выше (Вайеце, статья 64, в начале «биур», см. там). А с точки зрения «четырёх знамён» установлено, что Йеhуда и Реувен — это тайна двух рук, хесед и гвура, а Эфраим и Дан — это тайна двух бёдер, нецах и hод. И три кешера в левой руке, что есть тайна Йеhуды (как сказано далее, пункт 699), — это Йеhуда, Иссахар и Звулун, то есть свечение трёх линий в левой руке, где Йеhуда — первый кешер от линии справа, Иссахар — второй кешер от линии слева, а Звулун — третий кешер от средней линии. И этим поймёшь сказанное выше (пункт 663): «Звулун и Иссахар условие сделали» — «один сидит и трудится в Торе», это Иссахар, который от стороны линии слева, где свечение Хохмы; и поскольку Хохма не светит без хасадим (хасадов), установлено, что нет у него пропитания, чтобы существовать. «А один выходит и совершает паркаматию (торговлю)» — это Звулун, который от стороны средней линии, выходящей на масах (экран) де-хирик, и притягивает хасадим и облекает Хохму левой линии, — что и установлено как «выходящий вдаль торговать», дабы притянуть пропитание, чтобы Иссахар мог существовать.
И это сказанное им: «дудаим источают — это те, что нашёл Реувен» — что есть тайна свечения Хохмы в левой линии, как сказано выше (Вайеце, лист 86, в начале «Пояснение», см. там), что есть аспект Иссахара, то есть второй кешер в правой руке, как сказано выше. «И не обновятся слова Торы, кроме как через него, в Исраэле» — ибо хидушей Тора (новые толкования Торы), что есть тайна свечения Хохмы, — только в левой линии, что есть аспект Иссахара. «Как сказано: и из сынов Иссахара знающие Бину временам и т. д.». А то, что не говорит «знающие Хохму временам и т. д.», — это потому, что Хохма эта в левой линии — не настоящая Хохма, а «Бина», что вернулась стать Хохмой; ибо настоящая Хохма — только в правой линии, но эта Хохма закрыта, и лишь Хохма в левой линии светит, та, что по источнику своему — лишь Бина.
692) И при дверях наших всякие плоды (мегадим). Они, сыны Иссахара, причинили, чтобы было «при дверях наших», то есть при дверях бэйт-кнесет (синагог) и бэйт-мидраш (домов учения), «всякие плоды; новые также и старые», то есть многие слова Торы — новые и старые, — которые открываются через сынов Иссахара, дабы приблизить Исраэль к Отцу их в высших. И это сказанное: «знающие, что делать Исраэлю» (Диврей hа-Ямим I 12:33).
693) Возлюбленный мой, я сберегла для тебя. Отсюда учим, что всякий, кто занимается Торой как должно, и умеет радовать слова Торы и обновлять их как должно, — эти слова поднимаются до престола Царя, что есть Нуква, которая — престол для З"А, и Кнесет Исраэль, то есть Нуква, открывает им врата и сохраняет их. И в час, когда Творец входит в Ган Эден наслаждаться с праведниками, то есть в полночь, выносит она те хидушей Тора пред Ним, и Творец смотрит на них и радуется. Тогда Творец увенчивается коронами высшими и радуется матроните (госпоже), что есть Нуква. Это и сказано: «новые также и старые, возлюбленный мой, я сберегла для тебя» (Шир hа-Ширим 7:14), — что говорит она это в полночь, в час, когда выносит хидушей Тора пред Творцом. И с того часа и далее слова того, кто обновляет и радует слова Торы, записываются в высшую книгу. Это и сказано: «и записана была памятная книга пред Ним» (Малахи 3:16).
694) Счастлива доля и т. д. Счастлива доля того, кто занимается Торой как должно: счастлив он в этом мире и счастлив он в Грядущем мире. До сих пор владычество Йеhуды, который — рука, включающая в себя все три линии — в силе всех сторон: юг, север, восток, — что есть три кешера в руке, то есть Йеhуда, Иссахар, Звулун, приведённые здесь в парше вместе, как и в знамёнах: что Йеhуда — свечение правой линии, а Иссахар — линии левой, а Звулун — линии средней, как сказано выше, дабы Йеhуда возобладал над всей ситра ахра.