695) Дан судит народ свой, как одно из колен Исраэля. Раби Хийя сказал: этому стиху следовало бы быть таким: «Дан судит колена Исраэля», или «Дан судит колена Исраэля как одно». Что же значит сказанное: «Дан судит народ свой», а затем — «как одно из колен Исраэля»?
696) Но Дан — это и т. д. И отвечает: но Дан — тот, о ком написано: «замыкающий все станы» (Бемидбар 10:25), что есть бедро (ярех) левое, то есть hод, и идёт он последним. И разъясняет: иди и смотри, поскольку Йеhуда и Реувен идут впереди, левиты и ковчег развёртывают знамёна, и движется знамя Эфраима, что на западе, — бедро правое идёт по порядку, ибо бедро правое предшествует бедру левому, что есть Дан. И поэтому Дан движется последним. А если скажешь: Звулун, входящий и выходящий, о ком написано: «Радуйся, Звулун, в выходе твоём» (Дварим 33:18), что относится к бедру, и так о нём написано прямо: «и бедро его (ве-ярекато) — на Цидоне» (Берешит 49:13), — то Звулун, выходит, и есть бедро, а не Эфраим. И отвечает: но несомненно, Йеhуда включает в себя всех.
Пояснение. Поскольку Звулун включён в знамя Йеhуды, нет у него отдельной меры, но он включён в Йеhуду, что есть глава знамени; и только Эфраим, который сам глава знамени, имеет меру отдельно — это бедро правое, то есть нецах. «Бе-кафсири каста» означает по смыслу — «по порядку».
697) Иди и смотри, малхут и т. д. И разъясняет порядок всех четырёх знамён. И говорит: иди и смотри, малхут наверху, что есть Нуква де-З"А (Зеир Анпина), включена из всего, из всех двенадцати кешеров, а Йеhуда — это малхут нижняя. И как малхут верхняя включена из всего, так и малхут нижняя, что есть Йеhуда, включена из всего — из тела, из бедра, то есть из тиферет и из двенадцати кешеров, что в руках и бёдрах, дабы возмужать в силе своей.
698) Написано: «от десницы Его — закон огненный для них» (Дварим 33:2). То есть Тора была дана со стороны гвуры, что есть огонь, но гвура включена в правую (сторону), что есть хесед (милость), — в гуфа (тело), что есть тиферет, и в ярха (бедро), что есть НеХ"А (нецах-hод), и во всех сфирот. Так и первый порядок движения знамён — это Йеhуда, что есть малхут, исходящая со стороны гвуры, но включена в правую (сторону), в тело и в бедро, и во всех сфирот включена, как малхут верхняя, то есть Нуква де-З"А, включена из всех сфирот.
699) Порядок второй: второй порядок знамён — это Реувен, что на южной стороне, а юг — это правая, то есть хесед. Но всю силу правой (стороны) Реувена забрал Йеhуда, поскольку у Реувена была отнята малхут, как сказано: «стремителен, как воды, не утвердишься» (Берешит 49:4), и взял её Йеhуда, и возмужал в силе правой, что была у Реувена. И так написано о Давиде, что от Йеhуды: «сказал Господь господину моему: сиди справа от Меня» (Псалмы 110:1). Потому что левая (сторона) включается в правую и крепнет в её силе. И это сказанное: «десница Господа творит силу» (Псалмы 118:15). И из-за того, что Йеhуда взял всю силу правой (стороны) Реувена, поэтому он движется первым. Йеhуда и Реувен — две руки. Реувен — рука правая, а Йеhуда — рука левая.
700) Порядок третий: третий порядок знамён — это Эфраим, что есть бедро правое, то есть нецах, и движется он всегда перед бедром левым; а Дан, что есть бедро левое, то есть hод, движется последним. И поэтому он замыкающий «все станы по воинствам их» (Бемидбар 10:25), и идёт последним.
701) Йеhуда взял силу и т. д. Йеhуда взял часть в обеих руках, что есть хесед и гвура, поскольку у Реувена, что есть рука правая, отнято было первородство, священство и царство. И поэтому написано о Йеhуде: «руки его сильны для него» и т. д. (Дварим 33:7), то есть две руки — хесед и гвура.
702) Иди и смотри, написано и т. д. Иди и смотри, написано: «И сделал царь Шломо престол из слоновой кости великий» (Млахим I 10:18). Престол Шломо сделал он наподобие верхнего, и все формы верхние, то есть лев, бык и т. д., сделал тут. Вот, малхут нижняя, что есть Шломо, происходящий от Йеhуды, включена из всех сфирот, как малхут верхняя. И об этом написано: «И воссел Шломо на престоле Господа царём» (Диврей hа-Ямим I 29:23). «Царём» — слово закрытое, ибо нет необходимости (понимать его) как относящееся к Шломо, но как относящееся к малхут верхней. И смысл стиха: «и воссел Шломо на престоле Господа» — наподобие царя, что есть малхут верхняя, что включена из всех сфирот, как и она. И так же: «и Шломо сидел на престоле Давида, отца своего, и установилось царство его (малхуто) крепко» (Млахим I 2:12) — вот, слово малхуто относится также к малхут верхней, и значение его — что луна, что есть малхут верхняя, стояла в полноте своей. Так и здесь: «царём» — относится к малхут верхней.
703) Дан судит народ свой: сначала «судит народ свой», а затем — «колена Исраэля». И слово «как одно» означает: «как единство мира», то есть Дан — в одиночестве, как единство мира. Как было у Шимшона, который в одиночестве творил суд в мире, и судил, и убивал один, и не нуждался в помощи.
704) Дан судит народ свой: раби Йицхак сказал: «Дан» — это нахаш (змей), подстерегающий на путях (орхот) и тропах (швиль). А если скажешь, что лишь о Шимшоне сказано это, — нет, но и наверху так же; это нахаш малый, замыкающий все станы, то есть он в завершении всех ступеней святости, и подстерегает на путях и тропах. А затем воинства и станы малахей хабала (ангелов-истязателей) выходят отсюда — это те, что подстерегают сынов человеческих, чтобы наказать их за прегрешения, что забрасывают их назад, за плечи свои. То есть не ощущают их и говорят: «не согрешили». Сказал раби Хийя: это древний нахаш (первородный змей) наверху, до того, как был услаждён вином веселящим.
Пояснение. Известно, что есть два рода диним (судов) от тайны двух нкудот (точек), называемых манула и мифтеха. Корень диним, что в Бине, называется мифтеха, а корень диним, что в малхут, — манула, как разъяснено выше пространно (во Введении в Книгу Зоар, лист 47, тема м"д, см. там в продолжении). И тянутся от них два нахаша: тот, что тянется от мифтеха, называется нахаш великий, а тянущийся от манула — нахаш малый. И Дан, что есть часть от малхут, от тайны двенадцати кешеров в ней, как сказано выше, и был в её завершении, то есть в бедре левом, что есть hод, — дана в нём сила нахаш зута (малого нахаша), чтобы покорить ситра ахра, как сказано: «ужалит копыта коня, и упадёт всадник его назад» (Берешит 49:17). Также известно, что есть орхот (пути) и швиль (тропы): тянущиеся от мифтеха называются орхот, а тянущиеся от манула — швиль (как сказано выше, Б"А, лист 251, тема «нахит», см. там).
И это сказанное: «Дан — это хивья, подстерегающий на путях и тропах», — ибо, будучи аспектом нахаш зута, имеет он силу как в орхот, что от мифтеха, так и в швиль, что от манула. И это сказанное: «также и наверху» — что и наверху в Бине есть аспект нахаш зута, и он также «подстерегает на путях и тропах», и это потому, что малхут поднялась в Бину, как известно, и подняла силу диним, что в ней, в Бину. И поэтому есть и там нахаш малый, тянущийся от манула. А раби Хийя не спорит, но разъясняет, что есть нахаш древний наверху, в Бине, до того, как был услаждён вином веселящим, до того, как Бина была услащена вином веселящим. То есть со времени катнут Бины, что приняла из-за подъёма малхут к ней. Но затем, когда приняла гадлут, что есть тайна вина веселящего, опустила от себя эти диним, и нет в ней больше нахаш зута.
705) Нахаш на дороге: иди и смотри, как есть путь наверху в Бине, что есть тайна мифтеха, как сказано выше, так есть путь внизу в малхут, что есть тайна манула. И разделяется море силою двух упомянутых путей на множество путей в каждой стороне, ибо каждый путь включён из обоих. И есть один орах (путь), что от одной только мифтеха, и нет в нём части от манула, который приходит и увеличивает, то есть в мохин де-Г"АР, море, что есть малхут. Ибо мохин де-Г"АР тянутся только посредством мифтеха (как сказано выше, Б"А, лист 251, тема «нахит», см. там в продолжении), и взращивает он рыб дурных по виду их, ибо клипот (оболочки) приближаются и сосут оттуда шефа (изобилие), и взращиваются от этого. Подобно тому как воды, что внизу, выводят рыб добрых, рыб дурных, рыб из рода лягушек, — так же выходят и в море верхнем рыбы дурные по видам их.
706) И когда пользуются путём и т. д. И когда клипот пользуются этим орах в море, то есть сосут оттуда шефа, видны они едущими на конях своих. И если бы не нахаш этот, что есть замыкающий все станы, то есть Дан, нахаш малый, что подстерегает в конце путей (орхот) и рассеивает их назад, разрушали бы они мир. И о них сказано: «ужалит копыта коня, и упадёт всадник его назад» (Берешит 49:17), то есть мазиким (вредители), едущие на конях, как сказано выше. От этих клипот выходят кудесники в мир. Иди и смотри, о Бил'аме написано: «и не пошёл, как раз за разом, навстречу нахашам» (Бемидбар 24:1), то есть упомянутым нахашам, потому что они стоят, чтобы шептать заклинания мира.
707) Смотри, что написано и т. д. Смотри, что написано: «будет Дан — нахаш на дороге» (Берешит 49:17). Спрашивает: что значит «на дороге» (алей дерех)? И отвечает: но нахаш — тот, кто следует за ним, истощает свиту наверху, то есть вызывает истощение в воинствах святости, что в мирах верхних. А почему так? Ибо тот путь верхний, исходящий сверху, что есть мифтеха, исходящая из Бины, как сказано: «дающий в море дорогу» и т. д. (Йешая 43:16), — вот, нахаш, тот, кто следует за ним, как будто идёт по тому пути верхнему, чтобы истощить его, то есть умалить шефа, ибо от того пути питаются миры верхние. И он портит их пищу, и оказывается, что вызывает истощение в них.
Пояснение. Ибо тянущийся за нахашем, то есть протягивающий шефа левого сверху вниз, причиняет прерывание зивуга (соединения) верхнего, откуда питаются миры.
708) А если скажешь: Дан и т. д. И если скажешь: Дан — почему он на этой ступени, ведь он аспект клипы дурной, как сказано выше? И отвечает: но как написано: «и пламя меча обращающегося, чтобы охранять путь к Древу жизни» (Берешит 3:24), — так и здесь сказано: «ужалит копыта коня» и т. д. (Берешит 49:17), чтобы охранять все станы. Сказал раби Эл'азар: это тикун (исправление) престола. То есть то, что Дан удерживает аспект клипы — это исправление Нуквы, чтобы охранять её от вскармливания мазиким, едущих на конях, как сказано выше. Иди и смотри, на престоле Шломо-царя был один нахаш, качающийся в кешерах скипетра, что выше львов, что на престоле. Вот, есть нахаш в исправлении престола.
709) Написано: «и начал дух Господа двигать его» (Шофтим 13:25) и т. д. Иди и смотри, Шимшон был назиром на век, и был отделён от мира, и возмужала в нём сила крепкая, и был он нахашем в этом мире против народов-идолопоклонников. Ибо унаследовал удел и долю благословений Дана, отца своего. Как написано: «будет Дан — нахаш на дороге» (Берешит 49:17).
710) Сказал раби Хийя и т. д. Сказал раби Хийя: нахаш известно, что это; но шфифон что такое? Сказал ему: тайна исправления заклинаний (кишуфим) — что нахаш есть шфифон. То есть, хотя они два рода, делают их «волхвованиями своими» (Шмот 7:11) как один род. Так и тот нечестивец Бил'ам знал всё. Иди и смотри, написано: «и пошёл шфи» (Бемидбар 23:3), что намекает на шфифон, а ранее написано: «и не пошёл, как раз за разом, навстречу нахашам» (Бемидбар 24:1). Вот, иногда пользовался этим, иногда тем, то есть иногда нахашем, иногда шфифоном. Ибо знал, как пользоваться обоими.
711) А если скажешь: Дан и т. д. Спрашивает: а если скажешь — не на ступени Дана пользоваться нахашем и шфифоном? И отвечает: так оно несомненно, но он назначен над этой ступенью, чтобы господствовать над нею ради нужд святости, поскольку он — последний аспект, и это к похвале его. Ибо есть мемуним (назначенные) царя над этим, и есть мемуним над тем, и почёт всем мемуним — быть мемуним царя, не считаясь с тем, над чем он назначен; ибо престол царя устроен всеми мемуним вместе. И под всеми этими мемуним разделяются пути и ступени, как к добру, так и ко злу, и все вместе они объединяются в исправлениях престола, что есть Нуква. И поэтому Дан — на стороне севера, то есть в бедре левом Нуквы, что есть hод. И в нкев (отверстии) тhома великой (бездны великой), что находится в завершении бедра левого, что есть Бина де-клипа, сколько отрядов малахей хабала находится там, и все они — наставники мемуним, чтобы вредить миру.
712) Поэтому молился и т. д. Поэтому молился Яаков и сказал: «на спасение Твоё уповаю, Господь» (Берешит 49:18). Спрашивает: ни о ком из колен он не говорит «на спасение Твоё», а только об этом. И отвечает: потому что увидел крепость силы нахаша в пробуждении дин (суда), чтобы возмужать над святостью, поэтому молился: «на спасение Твоё» и т. д.
713) Раби Йоси и раби Хизкия и т. д. Раби Йоси и раби Хизкия шли увидеться с раби Шим'оном в Каподокии. Сказал раби Хизкия: то, что мы говорим: всегда пусть человек упорядочит хвалу Господина своего, а затем молится молитвой своей, — следует спросить: тот, у кого сердце взволновано и хочет он молиться молитвой своей, или находится в беде и не может упорядочить хвалу Господина своего, — что с ним?
714) Сказал ему: хотя и не и т. д. Сказал ему раби Йоси: хотя и не может направить сердце и желание, разве уменьшится порядок хвалы Господина его? Но пусть упорядочит хвалу Господина своего, хотя не может направить (сердце), а затем пусть молится молитвой своей. Это сказанное: «молитва Давида: услышь» и т. д. (Псалмы 17:1). «Услышь, Господь, цедек (справедливость)» — сначала, потому что это порядок хвалы Господина его, а затем — «внемли воплю моему», услышь молитву мою. Тот, кто может упорядочить хвалу Господина своего, и не делает, — о нём написано: «хотя и умножите молитву» и т. д. (Йешая 1:15).
715) Написано: «агнца одного приноси и т. д.» (Бемидбар 28:4): молитвы установлены против постоянных жертв (тмидим). Молитва шахарит (утренняя) — против жертвы постоянной утренней, и минха — против жертвы постоянной к вечеру. Иди и смотри, при пробуждении внизу через принесение жертвы пробуждается также наверху. И так же при пробуждении наверху к высшему, чем оно, пробуждается высшее, чем оно, — пока пробуждение не достигает места, где нужно зажечь свечу (нер), и она зажигается. И оказывается, что при пробуждении дыма, поднимающегося от жертвы внизу, зажигается свеча наверху, что есть Нуква. И когда зажигается эта свеча, все остальные свечи зажигаются, и все миры благословляются от неё. Получается, что пробуждение жертвы — это исправление мира и благословения миров всех.
Пояснение. Ибо нижние, что в мире асия, не могут поднять МА"Н прямо к ЗО"Н дэ-ацилут, но только к ступени верхней, смежной с ним; и эта ступень поднимает также к высшей, смежной с ней. И так поднимается МА"Н от ступени к ступени, пока МА"Н не достигнет ЗО"Н дэ-ацилут. И это сказанное: «в итарута дилтата (пробуждении снизу)» — посредством жертвы, которую нижние приносят в мире асия, «пробуждается так же и наверху» — пробуждаются ступени, что в мире йецира, чтобы поднять МА"Н, что получили от асия, к миру брия. И при итарута дильэла ступеней дэ-брия — «так же и выше его», то есть к миру ацилут, «пока не достигнет... буцина (свеча) для зажжения» — пока МА"Н не достигнет Нуквы, и она поднимет МА"Н к З"А, и она светится от него, как Зоар продолжает разъяснять перед нами. «Чтобы зажечь свечу» означает: соединить Нукву, что называется свечой, с З"А, дабы получала от него свет, что считается её зажжением от него.
716) Каким образом? Начало и т. д. И разъясняет слова свои. И спрашивает, как это происходит. И говорит: начал дым жертвы подниматься — эти формы святые, мемуним над миром асия, исправляются, чтобы пробудиться поднять МА"Н, и пробуждаются к ступеням, что выше их в мире йецира, в желании верхнем, как сказано: «львята рыкают за добычей» (Псалмы 104:21). А те, что в мире йецира, пробуждаются к ступеням верхним, что выше их в мире брия, пока не достигнет пробуждение места, где нужно зажечь свечу, то есть пока не пожелает Царь, что есть З"А, соединиться с матронитой (госпожой), что есть Нуква.
717) И в стремлении внизу и т. д. И разъясняет, что такое МА"Н. И говорит: что в стремлении внизу поднимаются воды нижние, то есть МА"Н, чтобы получить воды верхние от ступени, что выше них, ибо воды нижние, то есть МА"Н, не источаются иначе, как пробуждением стремления нижней (ступени). И тогда стремление нижней и верхней слипаются, и источаются воды нижние навстречу водам верхним нисходящим, и завершается зивуг, и миры благословляются, и все свечи горят, и верхние и нижние пребывают в благословениях.
Пояснение. Каждая ступень нижняя считается нкевой (женским) по отношению к ступени верхней над ней, например, асия считается нкевой по отношению к миру йецира, а йецира считается нкевой по отношению к миру брия и т. д. И так же ступень верхняя считается дхура (мужским) по отношению к нижней, что под ней: например, йецира считается дхура к миру асия, и так же брия считается дхура к миру йецира, и т. д. Ибо это правило: машпиа (дающий) — это дхура, а мекабель (получающий) — нкева. И поскольку не может ступень получать ничего от ступени, что выше её более чем на одну ступень, и принимает только от ступени верхней, смежной с ней, — оказывается, что каждая ступень верхняя машпиа — это дхура, и каждая нижняя, что получает от неё, — нкева. И посредством стремления, которым каждая нижняя стремится получить шефа от верхней, что над ней, она поднимает к ней маин нукбин (МА"Н), таким образом, что каждая нижняя поднимает МА"Н к верхней, смежной с ней, пока (МА"Н) не достигнет Эйн Соф (Бесконечности). И тогда Эйн Соф спускает шефа, что есть тайна маин дхурин (МА"Д), и каждая ступень верхняя передаёт шефа, который получила, ступени нижней, смежной с ней, — так нисходит маин дхурин от ступени к ступени, до нижних, что в мире асия.
718) Иди и смотри, коэны и левиты и т. д. Иди и смотри, коэны (священники), что от линии правой, и левиим (левиты), что от линии левой, пробуждаются при принесении жертвы, дабы соединилась правая с левой. Сказал раби Хизкия: всё это так, но так слышал я разъяснение этих слов: коэны и левиты при принесении жертвы — этот пробуждает левую, то есть левиты, а тот пробуждает правую, то есть коэны. Потому что соединение Дхура с Нуквой — только в левой и правой, как сказано: «левая его — под головой моей, и правая его обнимает меня» (Шир hа-Ширим 2:6). И тогда, после объятия правой и левой, соединяется Дхура с Нуквой, и желание присутствует, и миры благословляются, и верхние и нижние — в радости.
Пояснение. У Нуквы нет ничего своего, и всё даёт ей З"А. Сначала передаёт ей от линии левой, что есть тайна свечения Хохмы, а затем передаёт ей от линии правой, что есть тайна света хасадим (милостей). И это не считается зивугом, но называется объятием, что обнимает её левой и правой. Ибо хотя теперь у Нуквы есть правая и левая, как и у З"А, всё же не равны они: правая и левая, что в З"А, стоят под властью правой, и левая не светит в нём; а правая и левая Нуквы стоят под властью левой, и правая не светит в ней. И уже знаешь, что зивуг — это уравнение формы; поэтому это не считается зивугом, но объятием. И после того как Нуква восполнилась правой и левой, соединяется Он с нею через линию среднюю, объединяющую правую и левую в равной мере, и тогда находятся ЗО"Н равны друг другу в мере линии средней, светящей в обоих вместе. И тогда это считается зивугом, ибо находятся в уравнении формы. Так что главное в шефе — это свечения, что в правой и левой, и не более, но они не воспринимаются Нуквой иначе как через линию среднюю, что есть тайна зивуга в тайне уравнения формы. И тогда получает шефа от З"А для миров.
И это сказанное: «иди и смотри, коэны и левиты — этот пробуждает левую, а этот пробуждает правую», — что посредством жертвы они пробуждают З"А передать ей свечения левой и правой, как сказано выше, что считается объятием. «И тогда соединяется Дхура и Нуква» — что после того, как восполнилось объятие, они соединяются через линию среднюю, и весь шефа, что в правой и левой, воспринимается Нуквой, «и миры благословляются» и т. д.
719) И поэтому коэны и т. д. И поэтому коэны и левиты пробуждают нечто внизу, то есть жертву, чтобы пробудить стремление и любовь наверху. Стремление — это тайна левой, а любовь — тайна правой, ибо всё зависит от правой и левой. Ибо линия средняя — лишь объединяющая их. Получается, что жертва — основа мира, исправление мира, радость верхних и нижних. Сказал раби Йоси: несомненно, прекрасно ты сказал, и так оно есть, и так слышал я тоже эту вещь, и забыл её, а теперь слышу это от тебя. И всё восходит в одно — то есть в линию среднюю, что объединяет правую и левую и восполняет их.
720) Ныне, молитва и т. д. Ныне молитва — на месте жертвы, и должен человек упорядочить сначала хвалу Творца как подобает; и если не упорядочивает хвалу Его — молитва его не молитва. Иди и смотри, порядок совершенный хвалы Творца — это: тот, кто умеет объединить Имя Святое как подобает, то есть поднять МА"Н для зивуга ЗО"Н, чем пробуждаются верхние и нижние и притягивают благословения для всех миров.
Пояснение. Поскольку молитва — на месте жертвы, поэтому необходимо сначала упорядочить хвалу Творца, то есть протянуть оба свечения, от правой и левой, прежде, как в жертве, что есть тайна объятия, как сказано выше. А затем пусть молится молитвой, в которой зивуг — в тайне линии средней, объединяющей обоих, как сказано выше. И если не протягивает прежде правую и левую, нет молитвы его молитвой, ибо зивуг — лишь объединение правой и левой, и поскольку ещё не протянул их к Нукве, не может быть никакого зивуга, ибо нечего там объединять.
721) Сказал раби Хизкия и т. д. Не поселил Творец Исраэль в галуте (изгнании) среди народов иначе как ради того, чтобы благословлялись прочие народы благодаря Исраэлю, ибо они притягивают благословения сверху вниз каждый день.
722) Шли, пока был и т. д. Шли (далее), и пока шли, увидели одного нахаша, что вился на дороге. Свернули с дороги. Подошёл к ним другой человек, — убил тот нахаш его. Обернулись, увидели человека умершим. Сказали: несомненно, тот нахаш исполнил поручение Господина своего, то есть Творец повелел ему убить того человека. Благословен Милосердный, спасший нас!
723) Открыл раби Йоси и т. д. Открыл раби Йоси и сказал: «будет Дан — нахаш на дороге» (Берешит 49:17). Когда был Дан нахашем? Во дни Йаров'ама, как написано: «и одного поставил в Дане» (Млахим I 12:29), ибо нахаш — это авода зара (идолопоклонство). И почему был поставлен там? — «на дороге». То есть на той дороге, чтобы воспрепятствовать восхождению по ней в Йерушалаим. И этот Дан был нахашем для Исраэля «на дороге», на дороге несомненно, как сказано: «и посоветовал царь, и сделал двух тельцов золотых, и сказал им: довольно вам восходить в Йерушалаим» (Млахим I 12:28), — оказывается, что сделал нахаша на дороге Йерушалаима, чтобы воспрепятствовать восхождению (на праздник). «Шфифон на тропе» — что жалил Исраэль. И всё это было только «на дороге, и на тропе» — чтобы воспрепятствовать Исраэлю, дабы не восходили они в Йерушалаим праздновать праздники свои, и приносить жертвы и всесожжения, и служить там.
724) Иди и смотри, в час и т. д. Иди и смотри, в час, когда дошли благословения до руки Моше — благословить все колена, увидел он Дана, который был связан с нахашем, как сказано выше; вернулся и связал его со львом (арье), что есть хесед. Это сказанное: «а о Дане сказал: Дан — лев молодой; прыгнет от Башана» (Дварим 33:22). В чём смысл? Это для того, чтобы начало и конец четырёх знамён были связаны: с Йеhудой, что царь, как сказано: «молодой лев Йеhуда» (Берешит 49:9), — и он начало знамён, — и с концом знамён, что есть Дан, о котором написано: «Дан — молодой лев» и т. д. (Дварим 33:22) — чтобы начало и конец были связаны в одном месте, во льве, что есть хесед.
725) «На спасение Твоё уповаю, Господь» (Берешит 49:18): раби Хийя сказал: как сказано: «и он начнёт спасать Исраэль из руки плиштим» (Шофтим 13:5); и об этом спасении сказал Яаков: «на спасение Твоё» и т. д. Сказал рав Аха: почему сказано «уповаю»? Ведь Яаков отходил от мира в то время уже за много лет; и почему сказал, что ожидает он того спасения? Но несомненно, тайна вещи такова: как сказано: «и было, когда Моше поднимал руку свою — одолевал Исраэль» (Шмот 17:11), — Исраэль просто, что есть З"А. Так же и здесь: «и он начнёт спасать Исраэль» — Исраэль просто, что есть З"А, то есть мера Яакова. И оказывается, что спасение это Шимшона касалось Яакова, хотя и отошёл он уже от мира. Поэтому сказал: «на спасение Твоё уповаю, Господь» (Берешит 49:18). Сказал раби Хийя: несомненно, так это, и хорошо это. Счастлива доля праведников, умеющих заниматься Торой, чтобы удостоиться через неё жизни верхней. Как сказано: «ибо она — жизнь твоя и долгота дней твоих» и т. д. (Дварим 30:20).