740) Иди и смотри. Три души есть, и поднимаются они в известных высших ступенях. И поскольку они — три, они — четыре. Первая — это высшая нешама (душа), которая не схватывается, и не пробуждает её ни высший казначей, ни тем более нижний. И это нешама для всех нешам, и она скрыта, и не раскрывается никогда, и непознаваема. И все они зависят от неё.
741) И эта окутывается одеянием и т. д. И эта окутывается одеянием из сияния Кармеля, внутри сияния, источающего капля за каплей жемчужины, и связаны они все как одно, как связи органов одного тела. И она, высшая нешама, входит в них, и через них раскрывает свои деяния, как тело, раскрывающее деяния нешамы. Она и они — одно, и нет между ними разделения. Это высшая нешама, скрытая ото всех.
Пояснение. Нешама означает свет Бины. И известно, что девять сфирот де-А"А (Арих Анпина) являются корнями для всех сфирот в мирах. И получается, что корень всех нешам — это свет сфиры Бина де-Арих Анпин, и потому она называется высшей нешамой (нешамта илаа). И вот, по причине поднятия Малхут к рош (голове) де-А"А, вышла эта Бина де-А"А из рош де-А"А и стала ВА"К (шесть нижних) без рош, что означает свет хасадим без хохмы, и осталась рош де-А"А с двумя сфирот — Кетер и Хохма, ибо Малхут, поднявшаяся туда, стала местом зивуга, называемым есод, для рош де-А"А, и завершилась в ней сфира рош. Как разъяснено об этом подробно выше (в Предисловии к книге Зоар, лист 20, начиная со слов «И это, что объясняет»), смотри там всю последовательность.
И по причине выхода Бины из рош де-А"А разделилась Бина на две различные категории: ГА"Р (три первые сфирот) её, что есть тайна Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има), и ВА"К её, что есть тайна ИШСУ"Т. И причина в том, что ущерб от выхода Бины из рош нисколько не затрагивает ГА"Р де-Бина, поскольку она по сути есть только свет хасадим, в тайне сказанного: «ибо желает хесед Он» (Миха 7:18), и она не получает хохму никогда. И потому нет никакого изменения в этом свете с того времени, как был он в рош А"А, до времени его выхода из рош А"А, и потому ГА"Р де-Бина считаются как бы не вышедшими из рош де-А"А, и даже после выхода Бины наружу всё ещё светит в них Хохма стимаа де-А"А, но в большом сокрытии, потому что они не получают хохму, а только свет хасадим, как разъяснено. И эти ГА"Р де-Бина установились в парцуф Аба ве-Има илаин, которые в зивуге, не прерывающемся вовеки, ибо они всегда ГА"Р, и нет в них уменьшения никогда.
Но ЗА"Т (семь нижних) этой Бины, что есть тайна включения ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) в Бину, потому они нуждаются в хохме. И поскольку после выхода Бины из рош остались хасадим без хохмы, считается, что они получили ущерб из-за поднятия Малхут к рош А"А и остались без рош. И вот, ко времени гадлута возвращается Малхут и спускается из рош де-А"А на своё место, и Бина де-А"А возвращается в рош и обретает снова свои ГА"Р от хохмы рош А"А (как сказано в Предисловии к книге Зоар, лист 22, начиная со слов «И высек», смотри там). И порядок выхода ГА"Р — в тайне трёх нкудот (точек): холам, шурук, хирик (как сказано в hа-Кдамат Сефер hа-Зоар, лист 15, начиная со слов «Та точка», смотри там). И эти ЗА"Т де-Бина установились в парцуф ИШСУ"Т.
И это сказанное: высшая нешама, не схватываемая — это ГА"Р де-Бина де-А"А, что есть тайна Аба ве-Има илаин, в которых хохма де-А"А светит в большом сокрытии, потому что они не получают хохму, как сказано выше. И потому не схватывается, и не пробуждает её высший казначей. Есод называется гизбар (казначей), ибо он — место зивуга, где собираются все света. А тайна Малхут, поднявшейся к рош де-А"А и ставшей местом зивуга в рош, — она и называется высшим казначеем, ибо по этой причине стала она сиюмом (завершением) рош де-А"А, и Бина вышла наружу (как сказано выше, в начале «Пояснения»). И говорит рабби Шимон, что высший казначей нисколько не пробуждает в этой нешаме, то есть нисколько не повредил ей через вывод Бины наружу, по той причине, что даже когда она в рош, она не получает хохму, как сказано выше. И тем более нижний — это во время гадлута, когда выходит линия средняя на масах де-хирик, который опять-таки уменьшает кому (рост) с ГА"Р де-ГА"Р до ВА"К де-ГА"Р (как сказано выше, лист 41, начиная со слов «Пояснение»). И сказано, что и этот нижний казначей нисколько не затрагивает эти ГА"Р де-Бина, что есть тайна Аба ве-Има, и это потому, что она не получает хохму никогда, и потому не возрастает от её свечения и не уменьшается от её цимцума. Как сказано выше.
И это сказанное: и эта нешама — для всех нешам, ибо Бина де-А"А есть корень для всех Бин в мирах, и потому свет в ней — корень для всех нешам, как сказано выше. И она скрыта и не раскрывается никогда — ибо хохма де-А"А, светящая в ней, скрыта и спрятана в ней, и не раскрывается никогда, как сказано выше. И не познаётся — что йуд не выходит из её авира (как сказано выше, в hа-Кдамат Сефер hа-Зоар, лист 14, начиная со слов «Это», смотри там). И все они зависят от неё — что все нешамы зависят от неё, ибо она корень всех нешам.
И это сказанное: И эта окутывается одеянием сияния Кармеля — что ГА"Р де-Бина, которые суть Аба ве-Има, облачаются в одеяние сияния Кармеля, что есть ЗА"Т де-Бина, которые суть ИШСУ"Т. И они называются сиянием Кармеля, в тайне сказанного: «голова твоя на тебе, как Кармель» и т. д. (Шир hа-Ширим 7:6). Ибо ИШСУ"Т — это голова Нуквы, и называется она Кармель, от выражения кар мале (поле, полное [всех благ]). Внутри сияния, источающего капля за каплей жемчужины — то есть в гадлуте ИШСУ"Т, чьи мохин — в тайне трёх капель: холам, шурук, хирик, как сказано выше. И внутри этого сияния трёх капель облачаются Аба ве-Има илаин. И связаны они все вместе как одно, как связи органов одного тела — что три капли связаны друг с другом, ибо каждая не может светить без своей подруги. И они, Аба ве-Има илаин, входят внутрь них — облачаются в ИШСУ"Т. И раскрывают через них свои деяния — что Аба ве-Има действуют посредством ИШСУ"Т, облачающих их. Они и они — одно — Аба ве-Има и ИШСУ"Т — одно, и нет между ними разделения. То есть, хотя Аба ве-Има находятся в свете хасадим, а ИШСУ"Т — в свете хохмы, тем не менее они одно, и нет в них разделения, ибо даже ИШСУ"Т не получают хохму для собственных нужд, а только чтобы изливать Нукве де-З"А, и сами они светят в покрытых хасадим, как Аба ве-Има илаин. И потому эта высшая нешама — сокрытая ото всех — то есть и ГА"Р де-Бина, что суть Аба ве-Има, и ЗА"Т де-Бина, что суть ИШСУ"Т, обе они скрыты ото всех, ибо даже ИШСУ"Т не светят для собственных нужд, а только в покрытых хасадим.
742) Другая нешама — Нуква и т. д. Другая нешама — это Нуква, скрывающаяся внутри своих воинств, и она — нешама для них, и от них получает тело, то есть облачается в них, как нешама в тело, чтобы раскрывать свои деяния через них всему миру, как тело, что есть кли (сосуд) для нешамы, через которое она совершает все свои действия. И они связаны и объединены друг с другом, как связаны скрытые свыше — Аба ве-Има и ИШСУ"Т, как разъяснено выше.
743) Другая нешама и т. д. Другая нешама — это нешамы праведников внизу. Нешамы праведников приходят от этих высших нешам — от нешамы Нуквы и от нешамы Дхуры (мужского), что есть З"А. И поэтому нешамы праведников выше всех этих воинств и станов ангелов наверху, ибо ангелы происходят от внешней стороны Нуквы, а нешамы происходят от внутренней стороны Нуквы и от внутренней стороны З"А, то есть от их нешам.
И вот разъяснены три нешамы, которые суть: 1) Бина де-А"А, то есть Аба ве-Има и ИШСУ"Т; 2) Нуква де-З"А; 3) нешамы праведников. Однако они — четыре нешамы, ибо Бина де-А"А делится на две нешамы, между которыми есть разница: ибо Аба ве-Има — источник хасадим, а ИШСУ"Т — источник хохмы. И если так — их четыре: Аба ве-Има, ИШСУ"Т, Нуква, нешамы праведников. Но поскольку и ИШСУ"Т для собственных нужд находятся в покрытых хасадим, как Аба ве-Има, как сказано выше, то они считаются за одну нешаму. А то, что не считается нешам З"А, — это потому, что он [пребывает] в покрытых хасадим, как Аба ве-Има илаин, и потому в нём нет ничего нового.
744) И если скажешь и т. д. Спрашивает: и если скажешь, ведь высоки эти нешамы с двух сторон — со стороны З"А и со стороны Нуквы — и приходят от их внутренней стороны, как сказано выше; и если так, почему они спускаются в этот мир, и почему уходят из него. И отвечает: это подобно царю, у которого родился сын, и отослал его в одно селение, чтобы вырастить его. И растят его, пока не вырастет, и обучают его путям дворца царя. Услышал царь, что сын его вырос и стал большим. Что сделал? Из любви к сыну своему послал матрону, мать его, за ним, и привела она его во дворец его, и радовался он с ним, со своим сыном, каждый день.
745) Так Творец и т. д. Так Творец родил сына с матроной. И кто это? Это высшая святая нешама, что суть толадот (потомки) ЗО"Н, как сказано выше. Послал его в селение, то есть в этот мир, чтобы он вырос в нём и научили его путям дворца царя. Когда узнал царь, что сын его вырос в этом селении и пришло время привести его во дворец, что сделал? Из любви к своему сыну посылает матрону за ним, и приводит она его во дворец. Нешама не уходит из этого мира, пока не приходит за ней матрона и не приводит её во дворец царя, и она пребывает там вовеки.
746) И при всём этом и т. д. И при всём этом обычай мира таков, что жители селения плачут об уходе сына царя от них. Был там один мудрец, и сказал он им: «О чём вы плачете? Разве он не сын царя? Не подобает ему пребывать среди вас более, а только во дворце отца своего». Так Моше, который был мудрецом, увидел, что жители селения плачут. Поэтому сказал он: «сыны вы Господу Богу вашему, не делайте надрезов» и т. д. (Дварим 14:1).
747) Иди и смотри. Если бы знали и т. д. Иди и смотри. Если бы знали это все праведники, они радовались бы, когда наступит им день уйти из этого мира. И разве не великая это честь, что матрона приходит за ними, чтобы привести их во дворец царя, чтобы радовался с ними царь каждый день. Ибо Творец услаждается только нешамами праведников.
748) Иди и смотри. Пробуждение любви и т. д. Иди и смотри. Пробуждение любви Кнесет Исраэль, что есть Нуква, к Творцу, то есть З"А, — нешамы праведников внизу пробуждают её, поскольку они приходят со стороны царя, что есть З"А, со стороны Дхуры. Ведь это пробуждение приходит к Нукве со стороны Дхуры, и пробуждается любовь. Получается, что зхар (мужское) пробуждает приязнь и любовь к Нукве. И тогда Нуква связывается в любви с Дхурой. И решается затруднение, поднятое выше (п. 739): «нет похвалы Нукве преследовать Дхуру» и т. д. И теперь разъяснено, что нешамы праведников, которые суть зхурин (мужские), пробуждают в ней эту любовь к З"А.
749) Подобным образом — желание и т. д. Подобным образом, желание Нуквы излить майин нуквин (нижние воды) против майин дхурин (верхних вод) — оно только в нешамах праведников. (Как сказано об этом подробно выше, Берешит 2, п. 152, начиная со слов «Пояснение», смотри там.) Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем, ибо на них стоят высшие и нижние. И поэтому: «праведник — основа мира» (Мишлей 10:25) — написано без уточнения. Ибо можно истолковать это о высшем праведнике, что есть есод де-З"А, и можно истолковать о нешамах праведников. И обе [трактовки] — истина.
750) И тайна всего этого — праведник. И тайна всего этого: праведник — это есод свыше, есод де-З"А, и он же есод снизу, в Нукве и нешамах праведников. И Кнесет Исраэль, что есть Нуква, включает в себя праведника свыше и снизу. Праведник со стороны этой — что есть есод де-З"А, и праведник со стороны этой — что есть нешама праведника снизу, наследуют её, Нукву. Это написано: «праведники наследуют землю» (Теhилим 37:29). Наследуют землю определённо, ибо она — Нуква, называемая землёй. Иди и смотри. Праведник, что есть есод де-З"А, наследует эту землю, что есть Нуква, и изливает ей благословения каждый день, и даёт ей наслаждения и яства в высшем растяжении (амшаха) от Бины, которое притягивает к ней. И уже разъяснили мы это.
751) И тайна, что написано и т. д. И тайна, что написано: «от Ашера тук хлеб его, и он даст яства царские» (Берешит 49:20). Из этого следует, что Ашер — это упомянутый праведник, есод де-З"А, изливающий яства Нукве. При всём этом — это другое, не есод де-З"А, как сказано: «увидели её дочери и нарекли счастливой её» (Шир hа-Ширим 6:9), что есть аспект Нуквы, а не есод де-З"А. И потому сказала Леа: «В счастье моём, ибо счастливой нарекут меня дочери» (Берешит 30:13), и всё прекрасно. И иди и смотри. Из мира грядущего, что есть Бина, изливается и выходит к этому праведнику, что есть есод де-З"А, чтобы дать наслаждения и яства этой земле, которая была хлебом бедности (лехем они) и стала хлебом-наслаждением (лехем панаг). Это написано: «от Ашера тук хлеб его, и он даст яства царские» — определённо. И уже разъяснили мы. Ашер — это Бина (как сказано выше, Бо, ч. 2, п. 6). И она даёт яства царские есоду, а есод — Нукве.
752) Иди и смотри: «от Ашера тук хлеб его». Это — место, которое все ублажают (мэашрим), и что это? Это мир грядущий, что есть Бина, ибо высшие и нижние ублажают её и желают её. Тук хлеб его — спрашивает: чей хлеб? До сих пор ещё не разъяснил, кто есть место хлеба. И отвечает: но есть хлеб и есть хлеб, как есть древо и есть древо: есть древо жизни, что есть З"А, и есть древо, на котором висит смерть, что есть Нуква. Так и есть хлеб, называемый лехем они (хлеб бедности), что есть Нуква, и есть хлеб, называемый лехем панаг (хлеб-наслаждение). И что это — лехем панаг? Это вав имени АВА"Я, что есть З"А, и это хлеб его: хлеб вав, то есть хлеб З"А. И потому написано: «Вот, Я пролью вам хлеб с небес» (Шмот 16:4). С небес определённо — что есть З"А, называемый небесами.
753) И поэтому: «от Ашера тук хлеб его» — это нотарикон: «лаhем (им) вав», то есть хлеб З"А, называемый вав, ибо от него — от Бины, называемой Ашер, — питается это древо, что есть З"А. И она, Бина, увенчивает его в ГА"Р, как сказано: «венцом, которым увенчала его мать его» (Шир hа-Ширим 3:11), то есть Бина, называемая матерью. И когда он, З"А, получает — определённо «он даст яства царские». И кто такой царь? Это Кнесет Исраэль, то есть Нуква, ибо от него, от З"А, она питается, и он даёт ей через праведника, что есть святая ступень, знак союза, то есть есод де-З"А. И отсюда, от Нуквы, — ко всем остальным ступеням, что внизу, в БЕ"А, и все они подобны тому, что свыше. То есть тиккуны (исправления) в БЕ"А подобны тиккунам в Ацилуте.
754) В книге рава Хамнуны Сава и т. д. В книге рава Хамнуны Сава сказано так. «От Ашера тук хлеб его» — это хлеб шабата, услаждённый дважды (на одно — два), как сказано: «собирали хлеба двойную меру» (Шмот 16:22). Что такое лехем мишне (двойной хлеб)? Это два хлеба: хлеб с небес, от З"А, и хлеб с земли, от Нуквы. Это и есть называемый лехем панаг. Но хлеб с земли без соединения с хлебом с небес — это лехем они. А в шабат включается нижний хлеб, [хлеб] Нуквы, в высший хлеб, [хлеб] З"А, и благословляется этот нижний благодаря высшему. И это — лехем мишне.
Пояснение. Шефа (изобилие, наполнение) Нуквы, когда она в аспекте левого без правого, то есть хохма без хасадим, считается аспектом лехем они, ибо хохма не светит без хасадим. А шефа З"А, что есть хасадим, исходящие от Бины илаа, — это лехем панаг, ибо они светят всегда. А в шабат соединяются два изобилия — З"А и Нуквы — друг с другом, и облачается хохма де-Нуква в хасадим лехема де-З"А, и становится также её хлеб аспектом лехем панаг, как лехем де-З"А. И это тайна лехем мишне.
755) И ещё говорил и т. д. И ещё говорил рав Хамнуна Сава: лехем мишне в шабат — это что хлеб Нуквы получает от высшего шабата, что есть Бина, который изливается и светит для всех, и соединяется хлеб де-Нуква с хлебом де-Бина, и это — мишне (двойной). И поясняет, почему не говорит «хлеб де-Нуква с хлебом де-З"А», как выше, а — с хлебом де-Бина. Это потому, что во всяком месте тайна хлеба — это нуква, либо Нуква де-З"А, либо Бина, которая тоже нуква. А шефа З"А не называется хлебом, ибо это дхар (мужское). Поэтому написано шамна (тук — в форме женского рода), то есть «тук хлеб его», что есть форма женского рода, а не «шемен» — в мужском. И написано: «а только хлеб, который он ест» (Берешит 39:6), что означает «жена его», называемая хлебом. Вот, что хлеб — это аспект нуквы.
756) И если скажешь: «хлеб ушёл из сосудов наших» (Шмуэль I 9:7) — что написано «азаль» в форме мужского рода, а не «азла» в форме женского. Это потому, что и прочую еду, кроме хлеба, мы тоже называем хлебом. И различимо, какой хлеб — прочая еда, а какой — хлеб настоящий. Ибо хлеб свыше, [хлеб] З"А, во всяком месте — мужского рода, и это прочая еда. Хлеб снизу, [хлеб] Нуквы, во всяком месте — женского рода, и это настоящий хлеб. И мы находим, что иногда написано в форме мужского рода, а иногда — в форме женского, и всё — одно: то и это, только то — в З"А, а это — в Нукве, и всё прекрасно.
757) Иди и смотри: «Ашер» и т. д. Иди и смотри. Ашер обозначен наверху, в Бине, как сказано выше (Бо, ч. 1, п. 6), и обозначен внизу — в тиккунах кала (невесты), что есть Нуква. Ибо все двенадцать колен — это тайна двенадцати быков, на которых стоит ям (море), что есть Нуква, и в них устроена. И это сказанное: «и море на них сверху» (Диврей hа-Ямим II 4:4). Вот, что Ашер — в тиккунах Нуквы. И тайна слова в том, что устроен он наверху в Бине и устроен внизу в эрец, что есть Нуква. Устроен наверху в известных тиккунах, подобно высшему миру, что есть Бина. И устроен внизу в двенадцати коленах, что суть тиккуны Нуквы. Подобно тому, что наверху, как Бина, устроенная на двенадцати тиккунах де-З"А. И потому есть Шхина наверху, что есть Бина, обитающая на двенадцати тиккунах де-З"А, то есть три линии, в каждой по четыре лика. И есть Шхина внизу, что есть Нуква, ради Исраэля, который в двенадцати коленах включился и устроился, ибо Ашер стоит в её тиккунах, как и остальные колена.
758) И если бы не раскрыл и т. д. И если бы не раскрыл Моше, что Ашер — в Бине, не было бы известно, как написано: «и в масле обмакивает ногу свою» (Дварим 33:24), указывая, где связь его в его месте, ибо он изливает это шемен hа-мишха (масло помазания) со своего места свыше, от Бины. Поэтому написано: «благословен сыновьями Ашер» (Дварим 33:24).