787) Открыл рабби Эльазар и т. д. Объяснил рабби Эльазар стих, что после него: «Биньямин — волк терзающий и т. д.» (Берешит 49:27). Спрашивает: «Биньямин — волк терзающий», почему он назван волком? И отвечает: только потому, что так был запечатлён в кисэ (престоле), что есть Нуква (женское), в образе волка. Ибо все животные, малые и большие, запечатлены там в кисэ, как написано: «животные малые и большие» (Теhилим 104:25). (Как выше в параграфе 774.) И престол, который сделал Шломо, был запечатлён также так, наподобие престола свыше.
788) Также «волк терзающий». Ещё можно объяснить «волк терзающий»: ибо жертвенник был в уделе Биньямина, а жертвенник — это волк. И если скажешь, что Биньямин — это волк, то это не так, а жертвенник, который был в уделе его, — это волк, потому что съедал он плоть каждый день, то есть жертвоприношения, которые приносили на нём. А Биньямин питал его жертвоприношениями, и поскольку [жертвенник] был в уделе его, считалось, кивьяхоль (как бы), что он содержит и питает этого волка. «Терзает» означает «питает», и смысл стиха «Биньямин — волк терзающий» в том, что Биньямин будет питать волка, что есть жертвенник. Ещё можно объяснить «волк терзающий» — волк питает, и кто этот волк? Это ангелы, господа ненависти, стоящие наверху, чтобы обвинять Исраэль. И все они получают наслаждение и исправляются от жертвоприношений и пробуждают пробуждение свыше. Получается, что Биньямин, в чьём уделе находится жертвенник, питает этих обвинителей, называемых волком, и это для того, чтобы они не обвиняли Исраэль (как выше «Ноах», лист 47, начало «Пойди и посмотри»).
789) «Утром будет есть» до «и к вечеру». Спрашивает: что значит «утром будет есть до»? И отвечает: «утром» — когда Авраhам, что есть хесед (милость), пробудился в мире, и время благоволения находится, — жертвоприношение совершает пробуждение и удовольствие, и поднимается до «до», до того места, о котором написано: «и обратишься до Господа Бога твоего» (Дварим 30:2), что есть З"А, от хазе его и выше.
790) Также «утром» и т. д. Ещё можно объяснить «утром»: что такое «утро»? Это Авраhам, как мы сказали, что есть хесед, как написано: «и встал Авраhам утром» (Берешит 22:3), — во время, когда находится благоволение. В этот час другой не ел жертвоприношение, а кто ел? То место, что называется «до», ело. И это высший престол, что есть ХаГа"Т, что от хазе и выше З"А, что суть престол к Бине. И это «эдей ад» (на веки вечные), как написано: «эдей ад и т. д.» (Йешая 26:4). А «еда» означает зивуг (соединение), как мы скажем далее.
791) И время еды и т. д. И время еды — это утро [принадлежащее] «до», то есть время правления хесед де-З"А. И это «до» — выше хазе де-З"А, где всё — хасадим, как написано: «уповайте на Господа эдей ад» (Йешая 26:4). Указывает, что «до» — это место высокое наверху, и «утром», что есть время правления хесед де-З"А, — это «жертва Господу» определённо, ибо Нуква, называемая «жертвой», соединяется тогда с Господом, и потому «будет есть до», что есть З"А, и правое, что есть хесед, а не другая ступень.
792) Дым поднимается и т. д. И разъясняет порядок зивуга, совершаемого через жертвоприношение. И говорит: дым жертвы поднимается, что есть пробуждение снизу, и пробуждение любви связывается и пробуждается наверху, между З"А и его Нуквой, и стоят они друг против друга, то есть паним бе-паним (лицом к лицу), и свеча, что есть Нуква, горит и светит благодаря этому пробуждению снизу, то есть получает шефа (изобилие, наполнение) от З"А. И коэн пробуждается, а левиты восхваляют и проявляют радость, и тогда возливается вино, что от стороны левой и гвура, чтобы связаться с водой, что есть правое и хесед, и вино светит и проявляет радость. Ибо когда гвурот облачаются в хасадим, гвурот называются «вином, веселящим». Поэтому надо приносить хорошее вино внизу, чтобы проявить радость другому вину, что свыше, и все пробуждаются, чтобы связать левое с правым.
793) И хлеб, который есть тонкая мука и т. д. И хлеб, что есть солет (тонкая мука), — это малхут, то есть Нуква, ибо пробуждение снизу пробудило её, ибо Нуква называется хлебом, в тайне сказанного: «кроме хлеба, который он ест» (Берешит 39:6), — берут её, левое в правом, и связывают её с гуф (телом), то есть с З"А, называемым гуф, и тогда нисходит елей высший от З"А, и она получает его через цадика, что есть есод де-З"А, и потому надо совершать пробуждение снизу с тонкой мукой в елее. И всё связывается вместе, и тогда находится наслаждение и удовольствие единого зивуга, и наслаждение и удовольствие зивуга получают все эти кетеры (венцы), что суть сфирот Нуквы, и связываются друг с другом, З"А с его Нуквой, и луна, что есть Нуква, светит и связывается с солнцем, и всё пребывает в наслаждении.
794) И тогда жертва и т. д. И тогда — это «жертва Господу», ибо Нуква приближается к Господу, а не к другому, и потому «утром будет есть до», что есть З"А, называемый «до», как выше. И не к другому. И смысл стиха: «будет есть до», что есть З"А, и наслаждается соединением своим вначале. Когда же это? «Утром», когда правят хасадим, ибо святое имя должно благословляться вначале, а потом будут благословляться другие, то есть «и к вечеру разделит добычу», как мы скажем далее.
795) И поэтому запрещено и т. д. И потому запрещено человеку благословлять ближнего своего утром прежде, чем благословит он Творца, ибо Он должен благословляться вначале. И это — «утром будет есть до», что есть З"А, а после того будут благословляться другие, то есть «и к вечеру разделит добычу». Ибо жертвы, что [приносились] вначале, — всё приносилось Творцу, и пробуждение, что снизу, поднималось туда, и поскольку Он благословлялся, Он связывал связи всем остальным высшим воинствам и распределял им благословения, каждому как подобает ему, и подслащиваются миры, и благословляются высшие и нижние.
796) И это тайна и т. д. И это тайна сказанного: «ел я соты мои с мёдом моим» (Шир hа-Ширим 5:1) — вначале, а после того распределяет всем, и сказано: «ешьте, ближние, пейте и упивайтесь, друзья» (Шир hа-Ширим 5:1) — что изливал благословения всем и распределял их каждому как подобает ему. И потому «и к вечеру разделит добычу», ибо святое имя благословлялось вначале, и теперь распределяет благословения всем мирам. И не говори, что жертва приносилась им и не какой-то другой силе, а всё приносилось Творцу, и Он изливает благословения и распределяет благословения всем мирам, и потому — «жертва Господу», а не другой ступени.
797) Сказал рабби Шимон и т. д. Сказал рабби Шимон: сын мой, прекрасно ты говоришь. Ещё есть другое пробуждение жертвы, что всё [направлено] на то, чтобы привлечь благословения и пробудить благословения, чтобы благословились все миры. Однако вначале — «жертва Господу», то есть приблизить Нукву к ступени З"А, а не к другому, и теперь, после того как совершён зивуг в З"А, «приносите жертву вашу» (Ваикра 22:29), то есть чтобы связались все миры вместе, и соединятся, и благословятся высшие и нижние.
Пояснение. Ибо Нуква — это тайна левого, чья хохма без хасадим, и тогда исходят от неё дины (суды), ибо хохма не может светить без хасадим. И нижние, что в трёх мирах БЕА, получают от Нуквы. И это тайна сказанного «утром будет есть до» — что вначале нужно соединить Нукву с З"А, и тогда Нуква включается в правое, что есть хасадим, и она — «жертва Господу», к правому, «и не к другому», то есть не к левому, но после того, как Нуква включилась в правое, она может светить нижним светом своим, и это тайна «и к вечеру разделит добычу», что изливает всем мирам. А разница между рабби Эльазаром и рабби Шимоном в том, что рабби Эльазар сказал «дабы не сказал ты, что жертва приносится им» — что пробуждение снизу от жертвы не для миров, получающих от Нуквы, «и не какой-либо другой силе», то есть не какой-либо силе со стороны левого, «а всё приносится Творцу». Получается, что даже пробуждение снизу должно быть только для аспекта «жертва Господу», чтобы включить Нукву в З"А. А рабби Шимон добавляет к нему, что пробуждение снизу может быть ради миров, получающих от Нуквы, но вначале — «жертва Господу», а не к другому, а после того продолжают мирам.