19) «Рабанан открыли» и так далее. Рабанан открыли пояснение параши стихом этим: «От запаха масел твоих добрых, масло разливаемое» и так далее (Шир hа-Ширим 1:3). Учили наши мудрецы: душа эта человека в час, когда поднимается от земли к небосводу, то есть в час, когда человек спит ночью, и душа пребывает в том зиhра илаа, о котором мы сказали (Берешит 2, пункт 289), — Творец, Свят Благословен Он, посещает её.
20) «Приди и слушай, сказал рабби Шимон» и так далее. Приди и слушай: сказал рабби Шимон бен Йохай, всякая душа праведника, когда она стоит на месте Шхины, славы Его, благословен Он, — то есть достойна принять свечение Хохмы, а это тайна стояния, — и достойна сидеть подле неё, то есть принять левуш (одеяние) хасадим, а это тайна сидения, — Творец, Свят Благословен Он, Он есть З"А, призывает праотцов, они есть ХаГа"Т, три линии Его, и говорит им: идите и посетите такого-то праведника, что пришёл, и упредите его миром от имени Моего, — то есть чтобы три линии изливали ей свечение зивуга, называемого «мир». От имени Моего — это Нуква. А они говорят: Владыка мира, не подобает отцу идти видеть сына, сын должен приходить, и видеть, и искать отца своего.
Пояснение. Вначале З"А осветил душе свечение правой линии, называемой Авраам, и это тайна свечения холам. А затем осветил ей свечение левой линии, называемой Ицхак, и это тайна свечения шурук. И стало разногласие между двумя линиями (как выше, Берешит 1, лист 57, пункт 44, см. там), и тогда закрылась душа, и свечения двух линий удалились от неё, и вернулись к З"А, и сказали ему: «Мари альма, ла итхази ле-аба, ле-мизаль ле-мехмей ле-бра» (Владыка мира, не подобает отцу идти видеть сына), ибо закрылась и не может принимать от него. Но «бра итхази ле-мехмей у-ле-мехзей у-ле-митба ле-авуй» (сын должен видеть, и созерцать, и искать отца), то есть сказали, что душа должна поднять МА"Н из тайны масаха де-хирик, и тогда пробудится средняя линия, которая есть тайна Яакова, и тогда сможет душа принять свечение наше. «Ле-мидамей» (уподобиться) — это тайна ГА"Р де-Хохма. «Ле-мехзей» (видеть) — это тайна ВА"К де-Хохма. «Ле-митба» (искать) — это тайна левуш хасадим, ибо не притягивается он иначе, как в тайне поиска и требования, то есть поднятия МА"Н.
21) «И Он зовёт Яакова» и так далее. И Творец, Свят Благословен Он, зовёт Яакова, и говорит ему: ты, у которого была печаль из-за выращивания сыновей, иди и прими лицо такого-то праведника, что пришёл сюда, а Я пойду с тобой. И это сказанное: «Ищущие лица Твоего, Яаков, сэла» (Теhилим 24:6). Не сказано «ищущий», но «ищущие» — ибо относится это к душам праведников, чьи лица Яаков праотец принимает, а они — ищущие лица его. Сказал рабби Хия: с начала стиха видно это, как написано: «Это род ищущих Его» и так далее (Теhилим 24:6), — то есть видно, что намерение стиха — о душах праведников, которые суть ищущие поколения.
Пояснение. Яаков — это тайна средней линии. Сыны — это тайна рождения мохин. «Цаара де-ванин» (печаль о сыновьях) — это тайна масаха де-хирик, умаляющего кому от ГА"Р до ВА"К (как выше, Лех Леха, лист 13, пункт 22), и причиняющего этим печаль, но невозможно родить сыновей, которые суть мохин, без этого масаха, как сказано там.
И это сказанное: «Ве-hу карей ле-Яаков» (и Он зовёт Яакова), то есть после того, как душа подняла МА"Н, как сказано рядом, «карей ле-Яаков» — то есть призвал масах де-хирик, на котором выходит средняя линия, которая есть тайна Яакова. И сказал ему: «ант дэ-hавэ лах цаара де-ванин» (ты, у которого была печаль о сыновьях), — то есть обычай твой притягивать мохин на этот масах де-хирик, сделай также и теперь зивуг этот ради нужды души. Лицо — это тайна Хохмы, принятие лица — это тайна облачения Хохмы в хасадим. И это сказанное: «Зиль ве-кабель паней де-плания цадика» (иди и прими лицо такого-то праведника), то есть чтобы вывел кому хасадим и облачил Хохму в хасадим, что есть тайна принятия лица. «Ве-ана эйзиль имах» (и Я пойду с тобой) — это общность З"А.
22) «Сказал рабби Яаков» и так далее. Сказал рабби Яаков от имени рабби Хии: Яаков праотец — это престол славы. И так учили в бейт Элияhу: Яаков праотец — это престол сам по себе, ибо написано: «И вспомню Я союз Мой — Яакова» (Ваикра 26:42). Союз заключил Творец, Свят Благословен Он, с Яаковом одним, более, чем заключение союза со всеми праотцами его, ибо сделал его престолом славы для пребывания Его, благословен Он, помимо первых. И причина этому та, что первые, которые суть Авраам и Ицхак, не могут светить без него, как выше, и потому он включает в себя также и их свечение, и стал престолом сам по себе.
23) «Рабби Элиэзер сидел» и так далее. Рабби Элиэзер сидел и учил Тору. Пришёл к нему рабби Акива, сказал ему: чем занят господин? Сказал ему: этим стихом, как написано: «И престол славы даст им в удел» (Шмуэль I 2:8). Что такое «престол славы даст им в удел»? Это Яаков праотец, которого сделал престолом славы сам по себе, чтобы принимать Тору для душ праведников. И смысл стиха таков: «И престол славы» — то есть Тора Яакова, ставшая престолом славы, «даст им в удел» — душам праведников.
24) «И Творец, Свят Благословен Он, идёт с ним» и так далее. И Творец, Свят Благословен Он, идёт с Яаковом, в каждое рош ходеш и каждое рош ходеш (как выше в пункте 21). И когда душа видит славу аспаклярии, которая есть Шхина господина её, душа благословляет и склоняется пред Творцом, Свят Благословен Он. Это сказанное: «Благослови, душа моя» и так далее (Теhилим 104:1).
25) «Сказал рабби Акива» и так далее. Сказал рабби Акива: Творец, Свят Благословен Он, стоит над ней, над душой, и душа открывает и говорит: «Господь, Элоким мой, возвеличился Ты весьма» и так далее (Теhилим 104:1) — всю паршу до сиюма, где сказано: «Да исчезнут грешники» и так далее (Теhилим 104:35). И ещё сказал рабби Акива: и не только это, но восхваляет Творца, Свят Благословен Он, также и за тело, оставшееся в hа-олам hа-зе (этом мире), и говорит: «Благослови, душа моя, Господа, и всё нутро моё» и так далее (Теhилим 103:1). И «всё нутро моё» указывает на тело. То есть вначале восхваляет душа Творца, Свят Благословен Он, за собственное постижение своё, и тогда говорит: «Благослови, душа моя, Господа, Господь, Элоким мой, возвеличился Ты весьма» (Теhилим 104). А затем восхваляет Его также и за тело, — то есть сияние души притягивается вниз и освещает тело, и тогда говорит: «Благослови, душа моя, Господа, и всё нутро моё» и так далее (Теhилим 103), ибо хвалы эти — за свет тела.
26) «И Творец, Свят Благословен Он, идёт» и так далее. И Творец, Свят Благословен Он, идёт с Яаковом. Откуда это нам известно? Из стиха этого, как написано: «И явился ему Господь в дубравах Мамрэ» (Берешит 18:1). Это Яаков, называемый Мамрэ. Значит, что Творец, Свят Благословен Он, идёт с Яаковом. И спрашивает: что же имя Мамрэ? И говорит: потому что Яаков унаследовал двести миров от Эдена, и он — престол, как выше, что стал престолом славы сам по себе. И разъясняет рабби Ицхак: Мамрэ в гематрии — 281, вот двести Эдена, которыми удостоился Яаков, как написано: «И двести — охраняющим плод его» (Шир hа-Ширим 8:12), и восемьдесят один, что в гематрии — «кисэ» (престол). Значит, двести восемьдесят один, что в гематрии — Мамрэ. Двести миров от Эдена — это тайна Хохмы, называемой Эден. А «кисэ» (престол) — это тайна хасадим, облачающих Хохму. И потому сказано: «И явился ему Господь в дубравах Мамрэ», ибо из-за этого называется Яаков Мамрэ. То есть из-за того, что включает аспект Эден и аспект кисэ, которые суть тайна имени Мамрэ, потому «и явился ему Господь».
27) «Сказал рабби Йеhуда» и так далее. Сказал рабби Йеhуда: что такое «бе-элоней» (в дубравах)? Если Мамрэ — это Яаков, почему сказано «в дубравах Мамрэ»? И говорит: «бе-элоней» означает крепость его. И это как написано: «Крепкий Яакова (авир Яаков)» (Берешит 49:24). То есть «в дубравах Мамрэ» — это как если бы здесь было написано «крепкий Яакова (авир Яаков)». Ибо «элоней» означает «крепкий и мощный», а Мамрэ — это Яаков.
«И он сидит у входа шатра» и так далее. Это сказанное: «Господь, ми (кто) будет пребывать в шатре Твоём» и так далее (Теhилим 15:1). То есть «вход шатра» — это тайна свечения правой линии, что есть хасадим мехусим (покрытые хасадим), и тайна свечения нкудат hа-холам, называемой МИ Элоким (как выше, Берешит 1, лист 16, пункт 9), на что намекается в тайне стиха «ми (кто) будет пребывать в шатре Твоём» и так далее, то есть в слове МИ.
«В жар дня» и так далее. Как написано: «И воссияет вам, боящиеся имени Моего, солнце справедливости (цдака), и исцеление в крыльях его» (Малахи 3:20). То есть свечение левой линии, что есть тайна свечения нкудат hа-шурук, называемой ЭЛЕ Элоким. А это тайна свечения Хохмы без хасадим, именуемого выходом солнца из ножен его, ибо не светит свет Хохмы, иначе как в ножнах из хасадим. И когда светит без хасадим — оно сжигает. В тайне стиха «в жар дня». И тогда грешники судятся в нём. А праведники исцеляются в нём, ибо раскрывают МА"Н и притягивают хасадим для облачения Хохмы. И это то, на что намекает Зоар в объяснении своём «в жар дня» стихом «и воссияет вам, боящиеся имени Моего, солнце справедливости и исцеление в крыльях его», чтобы научить нас, что свет солнца этого исцеляет только «в крыльях его», то есть в левуше хасадим, покрывающем мощь солнца, как крылья. А до прихода крыльев от средней линии — это тайна «в жар дня», когда оно сжигает.
28) «Сказал рабан Йоханан бен Заккай» и так далее. Сказал рабан Йоханан бен Заккай: в тот час, то есть во время, когда душа находится в аспекте «в жар дня», идёт Творец, Свят Благословен Он, Он есть З"А, чтобы излить душе. То есть идёт с места на место в тайне «тлат духтей» (трёх мест) (как выше, Берешит 1, лист 20, пункт 12, см. там), где сказано: «шма да клила би-тлат духто» (имя это включает в себя три места). И так идёт Он от входа шатра, что есть тайна места хасадим нээламим (сокрытых хасадим) в тайне МИ и правой линии, к месту, что есть тайна «в жар дня», что есть тайна ЭЛЕ и левой линии. А затем к месту аспекта Яакова, что есть тайна средней линии. Как разъяснено пред нами.
«И поскольку услышали праотцы» и так далее. И из-за того, что праотцы Авраам и Ицхак услышали, что Творец, Свят Благословен Он, то есть общность З"А, идёт к душе, — то есть праотцы почувствовали, что душа находится в состоянии «в жар дня», когда нуждается в месте облачения хасадим, — они просят у Яакова, чтобы пошёл с ними и упредил её, душу, миром. То есть чтобы притянул на масах де-хирик свой кому хасадим, решающую между Авраамом и Ицхаком, и тогда Хохма облачается в хасадим, что есть тайна «шалом» (мира). А причина, по которой называется «шалом», такова: ибо до решения комой хасадим две линии находятся в разногласии (как выше, Берешит 1, лист 57, «и вот после»), но посредством комы хасадим, что есть тайна средней линии, становится мир между ними.
29) «И они стоят над ним» и так далее. И они, Авраам и Ицхак, стоят над душой, — то есть после того, как Яаков излил хасадим в тайне упреждения миром, светят ей также и две линии, что есть Авраам и Ицхак, как написано: «И поднял глаза свои и увидел» — то есть душа, — «и вот три мужа стоят над ним» (Берешит 18:2). Три мужа — это праотцы, Авраам, Ицхак и Яаков, стоящие над ним, и видят добрые дела, совершённые душой. То есть видят МА"Н души, и изливают ей маим духрин.
«И увидел, и побежал навстречу им от входа шатра, и поклонился до земли» и так далее. Потому что увидела Шхину, славу Его, благословен Он, с ними, и это сказанное: «Потому девы (аламот) возлюбили Тебя» (Шир hа-Ширим 1:3).
Пояснение. Намекает на стих, которым открыл в начале маамара: «От запаха масел твоих добрых, как масло разливаемое — имя твоё, потому девы (аламот) возлюбили тебя» (Шир hа-Ширим 1:3). Который разъясняется вместе со всем разъяснённым до сих пор. «От запаха» — это тайна МА"Н, который поднимает душа, чтобы притянуть свечение мира от Яакова, то есть кому хасадим, как выше, и тогда Хохма облачается в хасадим, и потому «масла твои добрые», ибо мохин приняты в тайне доброго масла. «Масло разливаемое» — это «в жар дня», ибо тогда удаляются две линии от души и не могут светить, как выше, и считается тогда, что масло, которое есть тайна мохин, разлито из души, что есть тайна свечения нкудат hа-шурук, как выше. Однако после, при приходе хасадим от Яакова, постигается свечение Хохмы из тайны нкудат hа-шурук этой, как выше. Итак, «как масло разливаемое» — в час свечения нкудат hа-шурук постигается «имя твоё», что есть тайна гилуй (раскрытия) Шхины, которая есть имя Творца, Свят Благословен Он. И при всём этом всё желание души — притянуть хасадим де-кав ямин (правой линии), что есть тайна МИ, и это то, чем завершается стих: «потому девы (аламот) возлюбили тебя», — то есть хасадим нээламим (сокрытые хасадим) из тайны МИ, которые суть ГА"Р де-Бина, — оттуда именно любят души притягивать. И это то, что разъясняется в стихе: «и увидел» — то есть гилуй Шхины посредством свечения шурук, после того как облачается в хасадим, и тогда «и побежал навстречу им», чтобы принять в основном «от входа шатра», что есть тайна МИ. И это сказанное: «потому девы (аламот) возлюбили тебя», то есть хасадим мехусим (покрытые хасадим) от Хохмы, называемые «аламот», которых души любят более всего, как выше.
30) «Другое толкование: и явился ему Господь в дубравах Мамрэ» и так далее. Рабанан открыли этим стихом, что говорит он о часе ухода человека (из мира сего), и так далее (пояснения не требует).
31)