45) hурманута де-малка итхази вэху' (Воля царя является и т.д.): Власть и воля Царя, то есть Шхины, являются в трёх оттенках. Это белый, красный и зелёный, и они — три оттенка, что в глазу. Один оттенок — это вид, видимый глазу издали, и глаз не может ясно устоять в том, что видит, поскольку это издалека. Пока глаз не получит слабое видение посредством прищуривания своего. Как сказано ниже. И потому написано: «Издали Господь явился мне» (Йирмея 31:2). И это тайна свечения средней линии посредством масаха де-хирик. Ибо нет раскрытия для огней кроме него (как выше, Берешит 1, стр. 16, д.-h. «ве-зэ»).
46) Гаван тнаян вэху' (Второй оттенок и т.д.): Второй оттенок — это видение глаза в закрытости своей. Ибо этот оттенок не виден глазу иначе, как через малое закрытие, которое он получает, и это не ясное видение. Ибо способ его видения таков, что глаз закрывается, а затем приоткрывается немного, и тогда получает этот вид. И этот вид нуждается в истолковании, чтобы устоять в том, что получил глаз, ибо он неясен, как выше. И потому написано: «Что ты видишь?» (Йирмея 1:11). И это тайна свечения левой линии из тайны точки шурук, ибо огни тогда в закрытости по причине недостатка хасадим (как выше, Берешит 1, стр. 15, д.-h. «бе-эт»).
47) Гаван тлитаа вэху' (Третий оттенок и т.д.): Третий оттенок. Это сияние зерцала, в котором ничего не видно вовсе, кроме как во время вращения глаза, ибо когда глаз закрыт закрытием, и вращают его вращением, видится в этом вращении аспаклария де-наhара (сияющее зерцало). И это тайна свечения правой линии из тайны точки холам. Но невозможно глазу устоять в этом третьем оттенке иначе, как через видение свечения сияния посредством закрытости в глазу, что есть второй оттенок, во включении первого оттенка.
48) Ве-аль да ктив вэху' (И потому написано и т.д.): И потому написано: «Была на мне рука Господа» (Йехезкель 37:1). «И рука Господа на мне крепка» (Йехезкель 3:14). То есть, потому что видение — в закрытии глаза, что есть гвура и сила. И все они постигаемы истинными пророками, то есть первыми двумя оттенками. Кроме Моше, верного высшего, удостоившегося смотреть наверх, в то, в чём сияние не видно вовсе. То есть в третьем оттенке, который есть аспаклария hа-меира (сияющее зерцало), как разъяснено.
Пояснение. Ибо представилось ему трудным для тайн Торы, что написано в главе Ваэра: «И явился Я Авраhаму, Ицхаку и Яакову как Эль Шаддай, а именем Моим АВА"Я не был им известен» (Шмот 6:3). А ведь здесь сказано об Авраhаме: «И явился ему АВА"Я» (Берешит 18:1). Выходит, что открылся именем АВА"Я также и праотцам. И чтобы уладить это, он подробно разъяснил отличие между видением пророчества праотцев и видением пророчества Моше. И доказывает, что хотя написано здесь «И явился ему АВА"Я», тем не менее это тайна Шхины, называемой аспаклария, которая не сияет. Как завершает он в пункте 49.
И уже известно тебе, что мохин не распространяются иначе как в тайне трёх линий, происходящих от трёх точек: холам, шурук, хирик. Ибо точка холам — это тайна хасадим мехусим (сокрытых хасадим), и это тайна «МИ» от «Элоким». А точка шурук — это тайна букв «ЭЛЕ» от «Элоким», и это ор сатум (закрытый свет), поскольку он ор Хохма при недостатке хасадим, ведь ор Хохма не светит без хасадим, и потому он закрыт. Пока не приходит точка хирик, которая есть тайна комы ВА"К, и уравновешивает между ними, ибо её силой включаются обе линии одна в другую. Как выше (стр. 10, д.-h. «у-вгин»). Также это тайна Аба ве-Има и ИШСУ"Т и З"А. Ибо холам — это тайна Аба ве-Има. И шурук — это тайна ИШСУ"Т. И хирик — это тайна З"А (как выше, Берешит 1, стр. 293, д.-h. «р. Аба»).
И это сказанное: hурманута де-малка — то есть Шхина, что есть тайна воли Царя, итхази би-тлат гаваним — она раскрывается пророкам в трёх оттенках. Они называются тремя оттенками глаза. И он начинает снизу вверх. То есть со средней линии, что есть тайна точки хирик, и сказал: Гаван хад. Хизу де-итхази ле-эйна мерахик — что означает: ве-эйна ла яхиль ле-кайма би-вриру де-хази бегин де-иhу ме-рахок (и глаз не может устоять в ясности того, что видит, поскольку это издалека). Один оттенок. Это вид, видимый глазу издали. Это означает, что глаз не может ясно устоять в том, что видит, поскольку это издали. Пояснение. Ибо этот оттенок средней линии — это тайна комы хасадим, выходящей на масах де-З"А, что есть бхина алеф, и эта кома — тайна комы ВА"К, то есть хасадим без Хохмы (как выше, Берешит 1, стр. 48, д.-h. «ве-нимшеха»), а видение означает Хохму. И это сказанное: ве-эйна ла яхиль ле-кайма би-вриру де-хази — что не может видеть ясно, бегин де-иhу ме-рахок — поскольку этот оттенок далёк от Хохмы. А Хохма — это тайна видения, как выше. И это сказанное: ад де-натиль эйна хизу зеир бе-кмиту дилей — то есть, пока этот оттенок глаза не включится в левую линию, что есть свечение точки шурук, и там глаз получает малое видение, силой прищуривания своего. Иначе говоря, поскольку левая линия сжата от хасадим и не может светить своей Хохмой без хасадим, поэтому силой тех хасадим, которые закрытость левой линии получает от средней линии, чтобы открыться из своей закрытости, в этой мере она светит своей Хохмой средней линии, и входит в неё Хохма, хотя природа её — аспект ВА"К и далека от Хохмы. И выходит, что этот оттенок средней линии натиль хизу зеир бе-кмиту дилей — берёт слабое видение в сжатии и закрытии своём. А сказанное «слабое видение» указывает на то, что ГА"Р де-Хохма не светят в ней, а только ВА"К де-Хохма (как выше, Берешит 1, стр. 263, д.-h. «леватар», см. там). А ВА"К по отношению к ГА"Р считается слабым видением. И это сказанное: ме-рахок АВА"Я нира ли (издали Господь явился мне). Ибо этот стих относится к средней линии, которая сама по себе далека от Хохмы, будучи аспектом ВА"К. Но в аспекте её включения в левую линию она получает хизу зеир, и тогда сказано: «Издали Господь явился мне» (Йирмея 31:2). Ибо видение получаемо именно в средней линии, которая далеко, и если бы не средняя линия, не раскрылось бы видение вовсе (как выше, Берешит 1, стр. 264, д.-h. «беэцбаэн», см. там).
И это сказанное: Гаван тнаян. Хизу де-hай эйна бе-стиму дилей — второй оттенок, видение, то есть ор Хохма, в этом оттенке, он в закрытости своей. Ибо это левая линия и свечение шурук, которое само по себе закрыто и не светит, из-за недостатка хасадим, и потому оттенок Хохмы в нём закрыт. Де-hай гаван ла итхази ле-эйна, бар бе-хтиму зеир де-накит ве-ла кайма би-вриру — и этот оттенок, то есть Хохма, не виден в глазу, кроме как в малой закрытости, получаемой от первого оттенка, который есть средняя линия, и не светит ясно. То есть, поскольку он при недостатке хасадим и не может светить, кроме как во включении средней линии, которая есть аспект ВА"К, как выше, чтобы получать от неё хасадим, необходимо, чтобы он не мог светить иначе, как бе-стиму зеир де-накит от первого оттенка. И по этой причине ве-ла кайма би-вриру — что не светит ясно, то есть ГА"Р де-Хохма, а только ВА"К де-Хохма, которое не столь ясно, как ГА"Р де-Хохма. И способ свечения этого оттенка, который есть свечение шурук и левой линии, таков: сатим эйна — сначала притягивают в него свечение Хохмы без хасадим, что глаз закрывается от этого и не светит вовсе (как выше, стр. 16, д.-h. «у-хвар»), а затем — у-фетах зеир — то есть через включение первого оттенка он открывает её, чтобы светить немного. То есть светить в ВА"К де-Хохма, а не в ГА"Р, как выше. И тогда — ве-накит hаhу хизу — получает меру этого видения, то есть ВА"К де-Хохма.
И это сказанное: ве-гаван да ицтрих ле-питрона — и этот второй оттенок есть аспект сна. И нуждается в истолковании. То есть этот оттенок сам по себе закрыт из-за недостатка хасадим, как выше. И потому его свечение называется ор ахораим (свет обратной стороны). И это тайна свечения снов, о которых написано в Писании. А тайна в том, что он ждёт истолкования, что означает свечения ор хасадим, ибо тогда через облачение в хасадим распространяется свет сна, чтобы установиться наяву. И это сказанное: ве-гаван да ицтрих ле-питрона, ле-кайма аль ма де-накит эйна — что через истолкование, означающее облачение в ор хасадим от первого оттенка, устанавливается свечение Хохмы, которое получил глаз в тайне свечения шурук и левой линии. И если не постигает ор хасадим от первого оттенка, не устанавливается свет этого сна вовсе, и он не известен, и подобен тому, как будто не было его вовсе. И по этой причине свечение второго оттенка называется именем «сон», поскольку оно совершенно не устанавливается без истолкования. Ве-аль да ктив ма ата роэ (и потому написано: «Что ты видишь?» — Йирмея 1:11) — по причине того, что он непостижим до истолкования, как разъяснено.
И это сказанное: Гаван тлитаа, hу зоhар аспаклария, де-ла итхази бей клаль, бар бе-гилгула де-эйна — третий оттенок, что есть тайна свечения точки холам, а это хасадим мехусим, то есть аспект света ХаГа"Т де-З"А, называемый аспаклария hа-меира (сияющее зерцало), ведь этот свет не обнаруживается в глазу иначе как во время гилгула де-эйна (вращения глаза), то есть кад иhу сатим бе-стиму — во время, когда глаз закрыт и не светит, то есть в то время, когда только свечение шурук светит в нём одно, тогда у-мегальгелин лей бе-гилгула — на трёх точках холам, шурук, хирик, ве-итхазай бе-hай гилгула — и видится в этом вращении также свечение холам, что есть аспект света аспаклария де-наhара, то есть хасадим, сокрытых от Хохмы. Но ве-ла яхиль ле-кайма бе-hаhу гаван — но глаз не может оставаться в этом оттенке точки холам, ибо нуждается в хасадим раскрытых в Хохме, бар, де-хази зоhар минаhара бе-стиму де-эйна — а только что глаз видит сияющее сияние в закрытости глаза, то есть только облачает свечение Хохмы, что во втором оттенке, являющемся свечением точки шурук, в те хасадим, которые постиг. И тогда светит в нём главным образом ор Хохма. И потому она считается аспаклария, которая не сияет, ибо свечение точки холам не остаётся в ней. Ве-аль да ктив hайта алай яд АВА"Я вэху' (и потому написано: «Была на мне рука Господа...» — Йехезкель 37:1). Ибо поскольку получает в основном от двух первых оттенков, что есть свечения хирик и шурук, которые сжаты, как выше, потому Нуква называется «яд АВА"Я», что означает силу и гвуру. И также «И рука Господа на мне крепка» (Йехезкель 3:14). И это завершение: ве-кулhу митпарешан ми-невиэй кшот — что два первых оттенка светят в основном в видении истинным пророкам. То есть только аспект аспакларии, которая не сияет. Бар Моше меhэймена илаа де-заха ле-истакла ле-эйла бе-ма де-ла итхази клаль — кроме Моше, верного высшего, удостоившегося смотреть наверх, в аспект свечения холам, в то, что не видно вовсе. То есть аспект аспакларии сияющей, как выше.
49) Вайера элав вэху' (И явился ему и т.д.): «И явился ему» означает, что Шхина явилась и раскрылась ему внутри тех ступеней, что соединяются в аспектах её, то есть Михаэль к правой стороне, Гавриэль к левой стороне, Рафаэль к передней стороне, Уриэль к задней.
Пояснение. Ибо после того, как разъяснил нам отличие пророчества Моше от пророчества праотцев, он доказывает, что стих «И явился ему АВА"Я» означает раскрытие Шхины в тайне трёх оттенков вращения глаза. А то, что написано здесь имя АВА"Я, указывающее на аспакларию hа-меира, — это лишь путём влияния на Шхину во время вращения, ибо тогда видится аспакларию hа-меира, что есть тайна АВА"Я, во время притягивания правой линии, что есть тайна свечения холам (как выше в ближайшем обсуждении). Однако после вращения она остаётся в основном в тайне двух линий — левой и средней, как выше. Ибо потому она называется аспакларией, которая не сияет. И это сказанное: вайера элав, итхази ве-итгалей лей Шхината — то есть Нуква. А сказанное АВА"Я — это в аспекте влияния на Нукву во время вращения, как разъяснено.
И уже известно тебе, что два престола в Ацилуте. Высший престол — это тайна Бины, ставшей кисэ (престолом) для Хохмы. То есть Хохма не раскрывается иначе, как через неё. Нижний престол — это тайна Нуквы, что означает, что мохин де-З"А не раскрываются иначе, как через Нукву. Как выше в ближайшем обсуждении, ибо потому она называется эйна (глазом), см. там. И четыре ноги, на которых стоит высший престол, — это ХаГа"Т де-З"А и Нуква. Ибо ХаГа"Т де-З"А — тайна трёх линий, распространяющихся в тайне трёх точек холам, шурук, хирик, светящих в Бине, а Нуква — тайна четвёртой ноги, получающей от них, и она стоит тогда позади ХаГа"Т де-З"А. (Как выше, стр. 5, д.-h. «ве-афъаль», см. там.) И затем, когда Нуква возвращается в аспект мохин де-паним бе-паним, и становится престолом сама по себе для З"А (как сказано там), получаются её четыре ноги в тайне четырёх ангелов: Михаэль, Гавриэль, Рафаэль, Уриэль. Ибо Михаэль, Гавриэль, Рафаэль распространяются из трёх линий ХаГа"Т, что есть три ноги высшего престола. И потому они здесь бе-паним (спереди). Как ХаГа"Т, стоящие там спереди. А Уриэль распространяется из четвёртой ноги высшего престола, что есть тайна Нуквы, стоящей там позади ХаГа"Т, как выше, и потому также ангел Уриэль находится здесь позади Нуквы. И это сказанное: го инун даргин де-итхабру би-строй — то есть внутри четырёх ступеней, соединившихся, чтобы быть четырьмя ногами в высшем престоле, что здесь в Нукве, — четыре ангела. Михаэль и т.д., Уриэль ле-ахора — поскольку он — аспект четвёртой ноги, как четвёртая нога высшего престола, находящаяся также там в ахораим, как разъяснено. Однако это сказано в тайне того, что четыре ангела несут престол для зивуга, то есть во время вращения глаза. Как выше в ближайшем обсуждении. Но затем Нуква остаётся в ином порядке, когда Уриэль приходит спереди, а Рафаэль сзади. И в этом аспекте Нуква называется аспакларией, которая не сияет, как выше в ближайшем обсуждении. (И см. Бемидбар, п. 31.)
Ве-аль да итгалья вэху' (И потому раскрылась и т.д.): И потому явилась ему Шхина в этих дубравах, тенях мира, чтобы показать перед ними первый союз, святую отметину, которая была во всём мире в тайне веры. Пояснение. Ибо есть две точки в Малхут (как выше, предисловие Зоар, стр. 56, д.-h. «глифей»). Одна — это срединная точка всего мира, и мест поселения, и мест пустыни. И это тайна точки цимцум алеф. Вторая точка — это срединная точка только мест поселения, а не всего мира, и это тайна точки цимцум бет. И против них есть два союза: против хитух у-приа. Первый союз — против срединной точки всего мира, и это тайна хитух (обрезания) орлы. И второй союз — против точки поселения, и это тайна приа (раскрытия). И тайна алоней Мамрэ — это тайна суровых судов, распространяющихся из срединной точки всего мира. И это сказанное: Ве-аль да итгалья алей Шхината бе-hани алоней, цульмин де-альма — и потому явилась ему Шхина в дубравах Мамрэ, которые суть тени всего мира, то есть они напротив срединной точки всего мира, бегин ле-ахзаа камайhу брит кадмаа — чтобы показать перед ними первый союз, то есть тайну хитух орлы, что есть ршиму кадиша де-hава бе-холь альма бераза ди-меhэйманута — то есть напротив святой отметины, которая была во всём мире в тайне Нуквы, называемой верой. То есть напротив первой точки, которая была в цимцум алеф, срединной всего мира, из которой распространяется первый союз, что есть тайна хитух орлы. Как будет разъяснено это далее, стр. 20, д.-h. «ве-зэ», см. там.
50) Ве-hу йошев петах hа-оhель вэху' (И он сидел при входе в шатёр и т.д.): Вопрос: что значит «вход в шатёр»? И говорит: это место, называемое союзом, — тайна веры. То есть Нуквы. «В зной дня» (Берешит 18:1) — в этой тайне прилепился к ней Авраhам, ибо это его сила — сила правой стороны, его ступень. Пояснение. Ибо есть два рода судов: суды Нуквы, распространяющиеся от силы цимцума, что в ней, и это тайна «вход в шатёр». И суды Дхура, распространяющиеся от силы свечения точки шурук. И это тайна «в зной дня». То есть во время, когда солнце, что есть тайна ор Хохма, светит без облачения хасадим, ибо тогда исходит от него великий жар. Как сказано в Писании: «Не смотрите на меня, что я смугла, ибо обожгло меня солнце» (Шир hа-Ширим 1:6). И это сказанное, что это туфка де-ситра де-ямина — то есть гвурот захар, что относится к правой стороне. А эти два рода судов — это тайна цадика и цедек (справедливости). Как разъясняет далее.
51) Петах hа-оhель вэху' (Вход в шатёр и т.д.): Вход в шатёр — это тайна врат цедек, вход веры, что есть Нуква. Это тайна судов Нуквы, как выше. И называется вход, ибо тогда вошёл Авраhам в ту святую отметину брит мила. И если бы не это, не вошёл бы в брит мила, и потому называется входом.
Ке-хом hа-йом, да цадик вэху' (В зной дня, это цадик и т.д.): «В зной дня» — это аспект цадика, ступень соединения единого, в которое входит тот, кто обрезан и отмечен святой отметиной, ибо удалилась от него орла, и вошёл в свечение этих двух ступеней — цадика и цедек, что есть тайна веры.
Пояснение. Цадик и цедек — это Йесод и Малхут. Но эти два имени указывают на великий зивуг ЗО"Н для раскрытия мохин де-хая. И всё время, пока есть какое-либо держание клипот и судов, этот зивуг не может раскрыться, и согласно этому невозможно было бы раскрытие этих мохин до гмар тикун. А совет для этого — тайна брит милы. И это так: ибо разъяснено, что совокупность судов — это два аспекта: аспект Нуквы и аспект Дхура (как выше в ближайшем обсуждении). И они противоположны один другому, и невозможно, чтобы оба служили в одном месте, ибо два противоположных не приходят в одно место. Поэтому итарутой дилтата через заповедь милы приводят эти два рода судов в одно место в тайне высшего Йесод, и тогда они отрицают друг друга по природе противоположностей, и оба упраздняются. И поскольку упразднились, тотчас раскрывается зивуг цадика и цедек, и великие мохин раскрываются. И это тайна действия милы, ибо нож обрезающий распространяется от судов Нуквы. А орла — это суды Дхура, и получается, что нож удаляет орлу, так что суды Нуквы упраздняют суды Дхура. А иногда необходимо противоположное — чтобы суды Дхура упразднили суды Нуквы. Подобно тому, как сказано мудрецами нашими благословенной памяти о стихе «Эт ве-hев бе-суфа» (Бемидбар 21:14) (Брахот 54б), и приводит Раши на стих «ве-эшед hа-нехалим» (Бемидбар 21:15), что были там две горы: на одной были впадины, что есть тайна судов Нуквы. А на другой были выпуклости напротив впадин, что есть тайна судов Дхура. И эморейцы скрылись во впадинах, чтобы метать оттуда стрелы на Исраэль, когда они будут проходить между горами. И сотворил Творец, Свят Благословен Он, чудо, что сблизились две горы и стали одной, и вошли выпуклости одной, то есть суды Дхура, во впадины другой, то есть суды Нуквы. И эморейцы были раздавлены между ними. Вот, что через приход двух противоположностей в одно место упразднились суды Нуквы, ибо эморейцы, что были во впадинах, были убиты. Но здесь при миле главная потребность — упразднить суды Дхура, что есть тайна орлы. Однако в действительности оба упраздняются. Как выше, и не будем распространяться.
И это сказанное: петах hа-оhель раза де-тарва де-цедек — ибо суды Нуквы, называемой оhель (шатром), упраздняют и удаляют орлу, что есть тайна судов Дхура, получается, что становятся шаар (вратами) для совершенства Малхут в тайне имени цедек, и считается она вратами, де-хдэйн ааль бей Авраhам бе-hаhу ршима кадиша — ибо через то, что суды Нуквы удалили клипу орлы, вошёл Авраhам, чтобы получить эти святые мохин, раскрывающиеся в зивуге цадика и цедек, потому они считаются воротами. Ке-хом hа-йом. Да цадик — то есть после того, как суды Нуквы удалили орлу, прилепившуюся к Йесоду, в тайне «в зной дня», как выше, раскрылось в нём имя цадик, в тайне приа, что есть нотарикон пара йуд-hей. Дарга де-хибура хада — это ступень соединения единого, то есть великого соединения, цадика и цедек, раскрывающего великие мохин, де-ааль бей ман де-итгзер вэху' — то есть после того, как удалены все суды и клипот в тайне хитуха, раскрываются мохин йуд-hей в тайне приа. Ве-ааль бе-киюма ди-трэйн даргин илейн — что есть цадик и цедек, как разъяснено.
52) Ве-hинэ шлоша анашим вэху' (И вот, три мужа и т.д.): Это три ангела, посланцы, облачающиеся в авир и спускающиеся в hа-олам hа-зе в образе человека. И они были тремя — подобно тому, что наверху, то есть ХаГа"Т де-З"А, ибо радуга, то есть Нуква, не видна иначе как в трёх оттенках: белом, красном и зелёном, и так в самом деле. То есть подобно оттенкам ХаГа"Т де-З"А.
53) Ве-илин инун вэху' (И это они и т.д.): И эти три мужа — это три оттенка: оттенок белый, оттенок красный, оттенок зелёный. Оттенок белый — это Михаэль, поскольку он — правая сторона, распространяющаяся от хесед де-З"А, который считается белым. Оттенок красный — это Гавриэль, который есть левая сторона, распространяющаяся от гвуры де-З"А, считающейся красной. Оттенок зелёный — это Рафаэль. Распространяющийся от тиферет де-З"А, который зелёный. И это три оттенка радуги, ибо радуга, что есть Нуква, не видна без них. (Как выше, Берешит 1, стр. 75, п. 70.) И потому «и явился ему» — ибо раскрытие Шхины происходит в этих трёх оттенках. То есть стих «и вот, три мужа и т.д.» является разъяснением к стиху «и явился ему Господь», ибо «и явился ему» означает, что ему раскрылась Шхина, и раскрытие было через раскрытие трёх оттенков, о которых завершает стих «и вот, три мужа стоят над ним», то есть Михаэль, Гавриэль, Рафаэль. И уже было разъяснено это, что они распространяются из трёх линий де-З"А, распространяющихся из трёх точек холам, шурук, хирик де-Бина, как выше (стр. 18, д.-h. «у-хвар», см. там). И не будем повторяться.
54) Ве-хулhу ицтрихо вэху' (И все они нужны и т.д.): И нужны были все три ангела. Ибо один был, чтобы исцелить его от милы. И это Рафаэль, который владыка исцелений. И один был, чтобы возвестить Саре, что родит сына, и это Михаэль, поскольку он назначенный на правую сторону, и всё благо и благословения, что со стороны правой, переданы в его руки.
55) Ве-хад ле-hафха вэху' (И один чтобы низвергнуть и т.д.): И один был, чтобы низвергнуть Сдом. И это Гавриэль, который относится к левой, и он назначенный на суды, что в мире. Ибо со стороны левой — суд, а действие — через ангела смерти, который есть глава палачей Царя. Он — тот, кто приводит в исполнение суды, по которым судил Гавриэль.
56) Ве-хулhу авду вэху' (И все они исполняют и т.д.): И все они исполняют свою миссию. Каждый и каждый, как подобает ему. Ангел Гавриэль идёт с миссией к святой нешаме, а ангел смерти идёт с миссией к нефеш от ецер hа-ра. И со всем этим, нешама не выходит из тела, пока не увидит Шхину.
57) Кад хама вэху' (Когда увидел и т.д.): Когда Авраhам увидел их, трёх ангелов, соединяющимися вместе, тогда увидел Шхину в оттенках её, и поклонился. Ибо они — три оттенка З"А, в которые облачается Шхина. Как выше. Что написано «ва-ишта́ху а́рца» («и поклонился до земли» — Берешит 18:2). Подобно Яакову, о котором сказано: «И поклонился Исраэль над изголовьем постели» (Берешит 47:31), то есть Шхине, называемой изголовьем постели. Также и здесь поклонился Шхине.
58) У-легабей Шхината вэху' (И к Шхине и т.д.): И к Шхине обратился именем Адонай, что сказал: «Адонай, пусть не пройдёт раб Твой мимо раба твоего» (Берешит 18:3). Как к цадику, что есть Йесод де-З"А, называемый Адоном. Ибо тогда Шхина называется Адон коль hа-арец (Господин всей земли), поскольку она светит от цадика, называемого Адоном, и светит в оттенках своих, распространяющихся из трёх линий де-З"А, как выше, ибо с ними она совершается наверху.
59) Ми-кан де-хизу вэху' (Отсюда, что вид и т.д.): Отсюда мы учим, что видение нижнее, то есть Шхина, тянет притяжение свыше, от Бины. Ибо эти оттенки, что есть тайна трёх вышеупомянутых ангелов, притягивают притяжение огней свыше, от этих высших источников, которые суть три линии в самой Бине.
60) У-вгин де-инун вэху' (И поскольку они и т.д.): И поскольку они соединяются с ней и поддерживают её во всём, говорится в ней имя Адонай, ибо это имя раскрылось Авраhаму совершенно в тайне высших. В огнях Бины. И раскрылось ему явно, чего не было до того, как он был обрезан. И до того, как он был обрезан, не хотел Творец, Свят Благословен Он, произвести от него святое семя. Как только он был обрезан, тотчас вышло от него святое семя, то есть Ицхак.
61) У-вгин ках итгали вэху' (И потому раскрылась и т.д.): И из-за того, что был обрезан, раскрылась ему Шхина в тех святых ступенях, что в тайне стиха «И разумеющие будут сиять, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3). Ибо с тиккуном небосвода, что есть тайна парсы, раскололись и разделились Хаба"д Таху"м (ХаБа"Д ТаХу"М) де-Ацилут, и стали из них двенадцать парцуфим: Кетер — на четыре парцуфа, называемых Атик ве-Нуква, Арих Анпин ве-Нуква. Хохма и Бина — на четыре парцуфа, называемых Аба ве-Има илаин и Исраэль Саба ве-Твуна. Тиферет и Малхут — на четыре парцуфа, называемых ЗО"Н большие и ЗО"Н малые. И потому называются эти двенадцать парцуфим именем зоhар hа-ракиа (сияние небосвода), ибо силой небосвода они вышли и стали. Зоhар а, зоhара де-зоhарин бидлику зоhара — сияние сияющих возжиганием сияния. Зоhар б, де-анhир де-адлик ве-ницец ле-хама ситрин — сияние светящее, возжигающее, и блещущее ко многим сторонам. Пояснение. Первое сияние — это парцуф Атик, а второе сияние — его Нуква. И разъяснено выше (Берешит 1, стр. 5, д.-h. «у-хшеhецила»), что сам Атик — от аспекта Малхут неподслащённой, то есть выше аспекта ракиа, что есть тайна «не раскололся». Однако этот Малхут является корнем для Малхут подслащённой, и он возжигает огни Бины после того, как она погасла. Как выше (глава Ноах, стр. 84, п. 241, см. там в Сулам). И это сказанное о важности парцуфа Атик: зоhара де-зоhарин бидлику зоhара — что сияние его сияет возжиганием сияния. То есть возжигает сияние де-Бина, которая есть корень всех мохин, и если бы не это возжигание, не было бы никаких мохин де-гадлут в Ацилуте. См. там. И в важности парцуфа Нуква де-Атик добавляет: де-адлик ве-ницец ле-хама ситрин — что она возжигает и светит как в аспекте Малхут неподслащённой, так и в аспекте Малхут подслащённой. Ибо она уже исправлена с небосводом в тайне бака (раскололся), как выше (Берешит 1, стр. 5, д.-h. «у-хшеhецила»), и потому светит во все стороны. Но парцуф Атик Дхура не светит во все стороны, а только в аспект возжигания, поскольку он выше ракиа, и он ло бака (не раскололся), см. там. И этим путём идёт и приводит далее важность всех двенадцати парцуфим де-Ацилут, и что все они включены в З"А, и З"А влияет на Нукву все эти святые ступени, и получается, что Авраhам, хотя и получил только от Нуквы, тем не менее удостоился всех двенадцати высших ступеней, ибо все они были соединены в Нукве в тайне имени Адонай, что в ней. В отличие от того, что до того, как был обрезан, удостоился получать речь только от одной Нуквы, то есть до того, как в ней соединились эти двенадцать ступеней.
62) Зоhар салик ве-нахит (Сияние восходящее и нисходящее): Сияние, которое восходит и нисходит, — это парцуф А"А. Ибо свечение Атика не спускается в Ацилут, как сказано выше (Берешит 1, стр. 6, д.-h. «батар», см. там). Зоhар ницец ле-холь эвер (Сияние, блещущее ко всем сторонам). Сияние, блещущее во все аспекты. И это Нуква де-А"А. Ибо А"А влияет только Хохмой без хасадим. Но Нуква де-А"А, что есть тайна Малхут его, влияет на все аспекты, то есть также и хасадим.
Зоhар нагид ве-нафик (Сияние текущее и выходящее). Сияние, распространяющееся и выходящее. То есть выходит из Эден, что есть тайна А"А. И это Бина, которая вышла наружу из головы А"А, как выше (предисловие Зоар, стр. 20, д.-h. «ве-зеhу», см. там). И эта Бина облачилась в четыре парцуфа: её ГА"Р облачились в Аба ве-Има. А её ЗА"Т — в ИШСУ"Т. И потому приводит это сияние «нагид ве-нафик» перед этими четырьмя парцуфим. Зоhар де-ла пасик ле-альмин — сияние, которое не прерывается никогда. И это два парцуфа, называемых Аба ве-Има илаин, зивуг которых постоянен без прерывания, а так как ГА"Р де-Бина облачается в них, потому они находятся в хасадим, сокрытых от Хохмы, по природе Бины. Зоhар де-авид толадин — сияние, рождающее потомство. И это два парцуфа: Исраэль Саба ве-Твуна, свечение которых не постоянно, как свечение Аба ве-Има, однако они светят свечением Хохмы, а нет зивуга для рождения нешамот без ор Хохма, как известно, и потому важность их велика.
63) Зоhар тамир ве-гниз ницоцо де-холь ницоцин, ве-даргин коль бэй (Сияние скрытое и сокрытое, блеск всех блесков, и ступени — все в нём): Сияние скрытое и сокрытое, блеск от всех блесков, то есть что блеск его больше всех блесков в мирах. И все ступени в нём, ибо он включает все двенадцать ступеней де-Ацилут. И это два парцуфа ЗО"Н больших. И называются вместе именем З"А. Нафик ве-тамир сатим ве-галья, хазей ве-ла хазей — выходит и скрывается, закрыт и раскрыт, видит и не видит. Пояснение. Когда он выходит и светит, он скрывается. Ибо свечение З"А распространяется от Аба ве-Има илаин, которые в хасадим, сокрытых от Хохмы. И потому, когда выходит и светит, он непременно скрывается как Аба ве-Има. А когда он закрыт и не светит, тогда он в раскрытии. То есть во время, когда получает свечение шурук от Имы, что есть тайна Хохмы, и он тогда в раскрытии, однако Хохма не светит без хасадим, как известно, и потому он закрыт и не светит. Однако для себя не получает Хохму, будучи аспектом ГА"Р де-Бина, а только ради Нуквы получает Хохму. И это сказанное: хазей ве-ла хазей — «хазей» — это ор Хохма, называемый видением, и считается, что он хазей (видит), чтобы влиять на Нукву, но со стороны себя ла хазей (не видит), а всегда в хасадим сокрытых, как выше.
Сифра да мабуа де-вира (Книга эта — источник колодца). Книга эта, то есть граница в этом парцуфе, — «сифра» означает «граница», — это источник колодца, который есть Нуква де-З"А. Граница — это тайна масаха, исправленного в кли Малхут, на котором совершается зивуг де-акаа. И известно, что лицо адама — только в месте от хазе и выше ЗО"Н. И потому там есть место зивуга. А не от хазе и ниже. Как выше (Берешит 1, 1, стр. 85, д.-h. «пояснение»). А от хазе и выше ЗО"Н называются ЗО"Н большие и также З"А лишь. То есть парцуф, о котором перед нами. А от хазе и ниже ЗО"Н называются ЗО"Н малые и также парцуф Нуквы лишь. И это сказанное: сифра да — масах в этом парцуфе, что есть тайна лица адама, — это мабуа де-вира — источник колодца, то есть Нуквы, ибо она получает только от свечения зивуга, что на этом масахе. Нафик бимама, тамир бе-лейя, иштаашеа бе-пальгут лейя бе-толадин де-афик — выходит светить только днём, ибо З"А светит днём. И скрыт ночью, ибо не светит тогда. И развлекается в полночь с нешамот цадиким в Ган Эден, которые — его потомство, которое произвёл. Как сказано выше, стр. 7, д.-h. «пояснение».
64) Зоhар, де-заhир ве-анhир ле-холя клала де-орайта (Сияние, которое блестит и светит всему — совокупность Торы): Сияние, блестящее и светящее ко всему, — совокупность всей Торы. Что есть тайна Хохма. Ве-да иhу де-итхази ве-холь гаваним стимин бей — и это то, что видно, то есть что получает Хохму, и все оттенки ХаБа"Д ТаХу"М закрыты в нём. Ибо это парцуф Нуква, включающий в себя два парцуфа от хазе и ниже, называемых ЗО"Н малые. И известно, что Хохма не получаема в Ацилуте иначе как в Нукве (как выше, Берешит 2, стр. 16, д.-h. «амар»). Потому говорится о ней: «И это то, что видно и т.д.». Ве-иткарей бе-шма де-Адонай — и она называется именем Адонай. Тлат гаваним итхази ле-тата ми-hай, тлат гаваним ле-эйла — три оттенка, что есть НеХ"И, видны ниже от неё. И три оттенка — наверху, что есть ХаГа"Т. Пояснение. Когда она поднимается от хазе и выше для зивуга с З"А, становится тогда в тайне четвёртой для праотцев, и считается, что ХаГа"Т де-З"А — наверху от неё, а НеХ"И де-З"А — ниже неё, и говорит, что только три ниже неё раскрыты и видны в свечении Хохмы, а не ХаГа"Т, что выше неё. Ме-илин илаин итмашех коль, де-ла итхази — из этих трёх высших, что есть ХаГа"Т, распространяется всё, ибо даже свечение Хохмы, что в трёх нижних НеХ"И, распространяется от ХаГа"Т, и со всем этим они не видны, ибо для себя не получают Хохму. У-ницец би-трисар ницицин у-зhирин ди-ницицин миней — и он блещет двенадцатью блистаниями и огнями, блестящими от него. То есть получает от З"А все ступени двенадцати парцуфим, которые З"А включает в себя, как выше. Трейсар инун бераза ди-шма кадиша ве-го раза де-Эйн Соф — и они — тринадцать в тайне единого, включающего их, в тайне святого имени АВА"Я, и внутри тайны Эйн Соф. То есть, что они двенадцать ступеней в Ацилуте, а вместе с включающим их, что есть тайна Эйн Соф, они тринадцать. Также в двенадцати ступенях, что в Нукве, они тринадцать со святым именем де-З"А, включающим их, в тайне Эйн Соф, облачённого в него. АВА"Я икрей — включающий их называется именем АВА"Я. А двенадцать ступеней в Нукве называются именем Адонай, как выше.
65) Кад итхабар вэху' (Когда соединилось и т.д.): Когда соединилось нижнее сияние, то есть двенадцатое сияние, называемое Адонай, с высшим сиянием, что есть З"А, называемый АВА"Я, получилось из них двоих одно имя, которым постигают истинные пророки и смотрят внутрь высшего сияния. И это имя ЙАhАДОНА"Й, то есть АВА"Я и Адонай в сплетении. И постигают в нём хизу темирин (видения скрытых), ибо в этом имени постигается видение сокрытых, в тайне сказанного: «как хашмаль из среды огня» (Йехезкель 1:4).
66) Матнитин илаин рамаин вэху' (Мишна высших, высоких и т.д.): Мишна. К вам, высшим, высоким и благим, что со стороны правой, сказана эта тайна. Тэша некудот ше-ба-тора (девять точек в Торе) — это Бина, что есть тайна трёх точек: холам, шурук, хирик (как выше, стр. 20, д.-h. «ве-илин»), каждая из которых включает три, и они девять точек. Нафкин, у-митпалгин бе-атван — они выходят, то есть наружу от головы де-А"А, то есть через поднятие Малхут в Бину (как выше, Лех Леха, стр. 7, д.-h. «пояснение»), у-митхалким — на КаХу"Б (Кетер-Хохма) и Бина Таху"М (Тиферет-Малхут), а Бина Таху"М облачаются ба-атван — что есть ЗО"Н. Ве-атван беhу натлин матлан дакикин бе-разей — и буквы путешествуют через Бина Таху"М де-Бина, облачённую в них, малые путешествия в тайне, то есть буквы получают от них аспект мохин де-катнут, то есть ВА"К без головы (как выше, Берешит 1, стр. 14, д.-h. «ве-йеш», см. там). А к моменту гадлут — пальтин илейн тэша шалитин инун атван — Бина Таху"М де-Бина, включающая девять точек, как выше, извергает из себя эти буквы, в которые она облачилась, атван минайhу итпашту — и буквы распространяются от Бина Таху"М де-Бина, называемых девятью правителями, иштеару некудин ле-анаа лон — и остались девять точек в полноте своей, чтобы двигать буквы. То есть чтобы влиять на них мохин, дающие движение и жизненность буквам, что есть ЗО"Н, как выше.
Пояснение. Сначала разделились девять точек, что есть тайна Бины, на две половины, так что нижняя половина, что есть Бина Таху"М, спустилась и облачилась в буквы, что есть ЗО"Н. И тогда точки влияли на буквы малые путешествия, что означает мохин де-катнут. А затем, ко времени гадлут, нижняя половина точек извергла буквы, и буквы распространились от них, ибо Бина вернулась в голову А"А, а нижняя половина вернулась и соединилась со своей верхней половиной, и она снова восполнилась десятью сфирот с кели и огнями, и тогда смогли точки влиять мохин де-гадлут на буквы, что есть ЗО"Н (как выше, Берешит 1, стр. 14, д.-h. «ве-йеш», см. там).
Ла натлин, бар кад инин нафкин — не путешествуют, только когда эти выходят, то есть из головы А"А. Пояснение. Поскольку, казалось бы, трудно: зачем Бине выходить из головы и умаляться до ВА"К, а затем возвращаться в голову, чтобы влиять мохин де-гадлут буквам — почему она не влияет им мохин де-гадлут до того, как вышла из головы А"А? На это говорит: ла натлин бар кад инун нафкин — буквы не могут путешествовать, то есть получать мохин для движения, только когда эти точки выходят из головы А"А, ибо тогда спускается нижняя половина и облачается в буквы, как выше.
67) Илин инун бераза де-Эйн Соф (Эти в тайне Эйн Соф): Эти буквы — в тайне Эйн Соф, то есть они аспект Малхут меры суда, на который был цимцум алеф, чтобы не принимать в неё никакого прямого света. Кулhу атван метальлей бераза де-Эйн Соф — все буквы — в тени тайны Эйн Соф. Оберегается этим, чтобы ты не сказал: ведь буквы — это З"А и Нуква, и Нуква, которая есть Малхут, может быть ты скажешь, что цимцум алеф де-Эйн Соф лежит на ней. Но З"А, на котором не было цимцума алеф, выходит, что он не в тени Эйн Соф. Поэтому говорит: кулhу атван и т.д. — то есть даже З"А в тени Эйн Соф. И причина в том, что корень З"А — от табура и ниже де-А"К, где есть аспект Малхут де-цимцум алеф. И согласно этому буквы не годны получить в себя никаких мохин, а только кма де-инун натлин лон — как эти точки путешествуют, hахи нами натли илейн стимин атван — так путешествуют также эти закрытые буквы. Пояснение. Поскольку по причине выхода Бины из головы А"А упали Бина Таху"М её и облачились в буквы, как выше, потому стали буквы как бы одним телом с теми Бина Таху"М, что внутри них. И ко времени гадлут, как эти Бина Таху"М возвращаются и поднимаются и путешествуют к Бине, а Бина вернулась в голову А"А, так путешествуют с ними также буквы, облачающиеся на них, и поднимаются тоже и соединяются с Биной, и получают огни её, как Бина Таху"М её. Так что со своей стороны буквы не годны к путешествию, то есть к мохин, но из-за того, что половина кели де-Бина упали и облачились в них, стали с ними одним телом и получают мохин через путешествие этих кели де-Бина. И это сказанное: кма де-инун натлин лон, hахи нами натли илейн стимин атван. И хотя со стороны своей не годны к путешествию, будучи в тайне Малхут сжатой. И уже разъяснено это выше (Берешит 1, стр. 7, д.-h. «кевар», см. там). Галеян ве-ла галеян hани темирин аль ма де-шарьян атван — раскрыты и не раскрыты эти скрытые, на которых пребывают буквы. То есть Малхут сжатая. Пояснение. Эти силы меры суда от Малхут сжатой — скрыты и сокрыты в буквах, и только аспект Малхут подслащённой в Бине раскрыт в них из-за нисхождения половины Бины внутрь их, как выше. И не подумай, что силы Малхут сжатой скрыты и сокрыты так, что не раскрываются в них никогда. На это говорит: галеян ве-ла галеян hани темирин вэху' — ибо во время, когда нужно получать мохин, они сокрыты и скрыты, но иногда они раскрываются. И это во время, когда нужно вывести среднюю линию. Как выше, Лех Леха, стр. 13, д.-h. «ве-нитбаэр», см. там.
68) Тэша шмаhан глифан бе-асара (Девять имён высечены в десяти): Девять имён высечены в десяти. Пояснение. Поскольку Малхут сжатая сокрыта, вот, есть в них только девять сфирот, что есть тайна девяти имён, ибо десятая, что есть Малхут, отсутствует. Однако говорит, что девять имён были высечены и стали из них десять. И это так: ибо Йесод разделился на две сфиры и два имени. И это Адон, Шаддай, как разъясняет впереди. Ве-инун — и вот они. Кадмаа — первое — эhье, то есть Кетер. Второе — йод-hей, это Хохма. Эhье ашер эhье — это Бина. АВА"Я с огласовкой Элоким — это ИШСУ"Т. Эль — это хесед. Элоким — это гвура. АВА"Я — это тиферет. Цваот — это нецах и hод. Адон, Шаддай — оба в Йесоде. Адон — это атэрет Йесода. А Шаддай — это сам Йесод.
69) Илин инун вэху' (Эти они и т.д.): Это десять имён, высеченных по своему аспекту. И все эти имена высечены и вошли в один арон hа-брит (ковчег союза), и кто это? Это имя, которое называется Адонай. И это то, что раскрылось теперь, после милы, Авраhаму. То есть имя Адонай, что есть тайна Нуквы после того, как получила в себя все десять вышеупомянутых имён, которые суть все ступени в Ацилуте. Но до того, как был обрезан, не постиг тайну видения, кроме как от одной Нуквы, без соединения её с высшими ступенями.
70) Михаэль шма де-ямина вэху' (Михаэль — имя правой и т.д.): Михаэль — это имя правой, то есть хесед, ибо он удерживается и служит этому имени Адонай более, чем другие ангелы. В каждом месте, где тайна этого имени Адонай, находится также и Михаэль там. Если убрался Михаэль, убрался и Элоким, что есть Нуква, с Шаддай, что есть Йесод.
71) Бе-кадмита шлоша анашим вэху' (Сначала три мужа и т.д.): Сначала было три мужа, и облачились в форму авира, и ели. Ели они в самом деле, ибо их огонь съедал и уничтожал всё, и было от этого отрадно Авраhаму. И разъясняет подробнее: сами они — огонь в самом деле, и этот огонь был покрыт формой авира и не был виден. И та еда, которую они ели, была пылающим огнём, и ели её, и Авраhам получал отраду от этого.
72) Кеван де-истальлак вэху' (Когда поднялась и т.д.): Поскольку поднялась Шхина, что написано: «И поднялся Элоким от Авраhама» (Берешит 17:22), тотчас поднимается с ней также Михаэль, как выше. Что написано: «И пришли два ангела в Сдом и т.д.» (Берешит 19:1). Сначала написано «три», а теперь «два», отсюда, что ангел Михаэль поднялся вместе с поднятием Шхины, и остались только два ангела.
73) Мальах де-итхази вэху' (Ангел, который явился и т.д.): Ангел, который явился Маноаху, спустился и облачился в авир и явился ему. И это ангел Уриэль. Тот, кто не спустился среди этих ангелов, что у Авраhама, спустился сюда сам, чтобы возвестить Маноаху, пришедшему от Дана, что будет у него сын.
74) У-вгин де-ла хашив вэху' (И поскольку не важен и т.д.): И поскольку Маноах не важен так, как Авраhам, не написано, что он ел, ибо написано: «Если удержишь меня, не буду есть хлеба твоего» (Шофтим 13:16). И написано: «И было, когда поднялось пламя и т.д., и поднялся ангел Господа и т.д.» (Шофтим 13:20). А здесь написано: «И поднялся Элоким от Авраhама» (Берешит 17:22), но об ангелах не написано, что поднялись от Авраhама. И это потому, что с Элоким поднялся и Михаэль, как выше, и остались Рафаэль и Гавриэль.
75) Ве-алейhем катув (И о них написано): «Два ангела в Сдом» (Берешит 19:1) — «вечером», в час, когда суд висит над миром. А после того один поднялся, и остался для низвержения Сдома только Гавриэль один. В заслугу Авраhама был спасён Лот, и потому также он удостоился их, двух ангелов, и потому пришли к нему. (Здесь конец «Тайн Торы».)