76) Раби Аба открыл и сказал: "Кто взойдёт на гору Господню, и кто станет на месте святом Его" (Теhилим 24:3). Приди и смотри: все сыны мира не видят, ради чего они находятся в мире, — то есть не всматриваются, чтобы узнать, ради какой цели они живут в мире. И дни уходят, не возвращаясь. И все те дни, в которые сыны человеческие живут в этом мире, восходят и стоят пред Творцом, Свят Благословен Он, ибо все они сотворены и имеют реальное существование. А откуда нам известно, что они сотворены? Ибо написано: "Дни образованы" (Теhилим 139:16).
77) И когда достигают дни уйти из этого мира, все они приближаются пред Царём Высшим. И это сказанное: "И приблизились дни Давида к смерти" (Млахим I 2:1), "И приблизились дни Исраэля к смерти" (Берешит 47:29).
78) Когда человек в hа-олам hа-зе (этом мире), он не обращает внимания и не всматривается, ради чего он живёт, но всякий день и день считается у него словно идущий впустую. И вот, когда нешама (душа) выходит из этого мира, она не знает, на какой путь возносят её. Ибо путь подниматься вверх, в место, где свечения высших нешамот сияют, — это Ган Эден, — не даётся всем нешамот. Ибо в соответствии с тем, как он притягивает на себя в этом мире, так и притягивается нешама идти после того, как вышла из него.
79) Приди и смотри. Если человек тянется за Творцом, Свят Благословен Он, и стремление его к Нему в этом мире, — потом, когда удаляется из этого мира, он также тянется за Творцом, Свят Благословен Он, и дают ему путь подниматься вверх, в место, где нешамот сияют, — то есть вслед за тем притяжением, к которому желание его тянулось каждый день в этом мире.
80) Сказал раби Аба: однажды встретил я один город из тех, что были из сыновей востока. И рассказали мне из той хохмы (мудрости), которую они знали с древних дней. И нашли они свои книги хохмы и подали мне одну книгу.
81) И было написано в ней, что наподобие того, как желание человека направляется в этом мире, так он притягивает на себя руах (дух) сверху, наподобие того желания, к которому он прилепился. Если желание его направлено к высшей святой вещи, — он притягивает на себя ту вещь сверху вниз к себе.
82) А если желание его — прилепиться к ситра ахра, и он направлен на это, — он притягивает ту вещь сверху вниз к себе. И говорили: чтобы притянуть вещь сверху, главное дело зависит: от дибура (речи), и от действия, и от желания прилепиться, — и этим притягивается сверху вниз та сторона, к которой он прилепился.
83) И нашёл я в ней, в книге, все те действия и служения звёздам и созвездиям, и те вещи, которые нужны для служения им, и как нужно направлять в них желание, чтобы притянуть их к себе.
84) Подобно этому — тот, кто хочет прилепиться вверху к Святому Духу, — вот, в действии, и в речи, и в направлении в ту вещь намерением сердца — зависит дело, чтобы он смог притянуть к себе сверху вниз и прилепиться к той вещи.
85) И говорили: к чему человек тянется в этом мире, туда и влекут его, когда он выходит из этого мира; и к чему прилепился и за чем тянулся в этом мире, к тому он прилепляется в Мире Истины — если в святости, то в святость, если в нечистоте, то в нечистоту.
86) Если в святости — влекут его на сторону Святости, и он прилепляется к ней вверху, и становится мемуна (назначенным) служителем, чтобы служить пред Творцом, Свят Благословен Он, среди всех ангелов. Точно так же он прилепляется вверху и стоит среди тех святых, как написано: "И дам тебе ходящих между стоящими этими" (Зехарья 3:7).
87) Так же и подобно этому — если в нечистоте прилепился в этом мире, — влекут его на сторону нечистоты, и он становится как один из них, чтобы прилепиться к ним. И они называются мазикин (причиняющие вред) сынов человеческих. И в час, когда он удаляется из этого мира, берут его и погружают в геhином, в то место, где судят сынов нечистоты, которые осквернили себя и свой руах, а затем прилепились к ним. И он становится мазиком, как один из тех мазикин мира.
88) Сказал я им: сыны мои, вещи, что в книге, близки к словам Торы. Но надлежит вам отдалиться от этих книг, дабы не склонились сердца ваши к этим служениям и ко всем тем сторонам, что сказаны здесь. Дабы, не дай Бог, вы не свернули со служения Творца, Свят Благословен Он.
89) Ибо все эти книги вводят в заблуждение сынов человеческих. Потому что сыны востока мудрецами были, и это наследие хохмы унаследовали они от Авраама, который дал сыновьям наложниц, как написано: "А сыновьям наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки" (Берешит 25:6). А потом потянулись в этой хохме к разным сторонам.
90) Но семя Ицхака, доля Яакова, не так, как написано: "И отдал Авраам всё, что у него, Ицхаку" (Берешит 25:5). Это святая доля эмуны (веры), к которой прилепился Авраам, и из этого жребия и из этой стороны вышел Яаков. Что написано о нём? "И вот, Господь стоит над ним" (Берешит 28:13). И написано: "А ты, Яаков, раб Мой" (Йешая 41:8). Поэтому нужно человеку тянуться за Творцом, Свят Благословен Он, и прилепляться к Нему всегда, как написано: "И к Нему прилепись" (Дварим 10:20).
91) Приди и смотри. Написано: "Кто взойдёт на гору Господню" (Теhилим 24:3), а после возвращается и разъясняет: "Чист руками". То есть не делал руками своими идола, и руки его не простёрлись к тому, чего не должно. И ещё, можно разъяснить написанное "чист руками" — что не осквернились руки его, и не осквернил он ими тело. Как те, что оскверняют себя своими руками, чтобы оскверниться. И это — "чист руками". "И чист сердцем". То есть, подобно этому, что не направлял желание своё и сердце своё к ситра ахра, но тянулся за служением Творца, Свят Благословен Он.
92) "Который не возносил к суете нефеш свою" (Теhилим 24:4). Написано нафшо (нефеш его), а читается нафши (нефеш моя), и объяснили это — нефеш Давида, сторона эмуны, которая есть Нуква де-З"А. "Нефеш свою" — это нефеш самого человека. И это разница между написанным (ктив) и читаемым (кри). Ибо когда человек удаляется из этого мира, и нефеш его восходит с делами достойными, благодаря которым она удостоится идти среди всех тех святых, как сказано: "Буду ходить пред Господом в арцот ха-хаим (землях жизни)" (Теhилим 116:9). Поэтому говорит: и поскольку "не возносил к суете нефеш мою" — "понесёт благословение от Господа" (Теhилим 24:5).