151) Рабби Йеhуда открыл. Рабби Йеhуда открыл: «Известен во вратах муж её» и т.д. (Мишлей 31:23). Иди и смотри: Творец, Свят Благословен Он, вознесён в славе Своей, ибо Он сокрыт и утаён в вознесении великом. Нет в мире, и не было с того дня, когда был сотворён мир, никого, кто мог бы постичь мудрость Его. И поэтому не может никто постичь мудрость Его.
152) Ибо Он сокрыт и утаён и вознесён высоко-высоко, и все высшие и нижние не могут достичь Его, пока все они говорят: «Благословенна слава Господа от места Его» (Йехезкель 3:12). Нижние говорят, что Шхина — наверху, ибо написано: «Над небесами слава Его» (Теhилим 113:4). А высшие говорят, что Шхина — внизу, ибо написано: «Над всей землёй слава Твоя» (Теhилим 57:12). Пока все высшие и нижние говорят: «Благословенна слава Господа от места Его» (Йехезкель 3:12) — ибо Он не познан, и нет того, кто мог бы постичь Его. А ты говоришь: «Известен во вратах муж её» (Мишлей 31:23)?
153) Но несомненно и т.д. Но несомненно «известен во вратах муж её» — это Творец, Свят Благословен Он, Который познаётся и постигается согласно тому, как каждый представляет (мешаэр) в сердце своём, насколько способен постичь духом мудрости, и по мере того, как представляет в сердце своём — так становится известен в сердце его. И поэтому написано: известен во вратах (ба-шеарим), то есть в тех мерах (шиурим), которые каждый представляет в сердце своём. Но чтобы стал Он известен как подобает — нет того, кто мог бы постичь и познать Его.
154) Рабби Шимон и т.д. Рабби Шимон говорит: «Известен во вратах муж её» — что такое «врата»? Как сказано: «Поднимите, врата, главы ваши» (Теhилим 24:7) и т.д. И силой этих врат, которые суть высшие ступени, — их силой познаётся Творец, Свят Благословен Он. И если бы не эти врата, не могли бы постичь Его.
155) Иди и смотри, ибо душа (нешама) и т.д. Иди и смотри: также и душу (нешаму) человека никто не может познать, кроме как силой этих органов тела и этих ступеней органов тела, которые раскрывают действия души. Поэтому душа известна и неизвестна: известна через органы тела, и неизвестна из самой сущности своей. Так и Творец, Свят Благословен Он, известен и неизвестен: ибо Он — душа для души, дух для духа, сокрыт и утаён от всего. Но тому, кто удостаивается этих врат, то есть высших ступеней, как сказано выше, которые суть входы (птахим) для души — ему становится известен Творец, Свят Благословен Он. И оказывается, что Он известен через высшие ступени, которые суть действия Его, и неизвестен со стороны самой сущности Своей.
156) Иди и смотри, есть вход и т.д. Иди и смотри: есть вход (петах) ко входу, и ступень к ступени, и из них познаётся слава Творца, Свят Благословен Он. И это «вход шатра» (петах hа-оhель) — это вход справедливости (петах дэ-цедек), которая есть Малхут, как ты говоришь: «Отворите мне врата справедливости (шаарей цедек)» (Теhилим 118:19). Это первый вход, чтобы войти в него в постижении, и через этот вход видимы все прочие высшие входы. Кто удостоился этого входа, удостоился постичь его и все прочие входы вместе с ним, ибо все они пребывают на нём.
157) А теперь, когда этот вход и т.д. А теперь, когда этот вход, нижний, называемый «вход шатра» и «вход справедливости», не познан, поскольку Исраэль в галуте (изгнании) — все входы отдалились от него, и не могут они познать и постичь. Но во время, когда выйдут Исраэль из галута, в будущем все высшие ступени будут пребывать на входе справедливости как подобает.
158) И тогда узнают и т.д. И тогда узнает мир мудрость высшую драгоценную, которой не знали прежде, как написано: «И почиет на нём дух Господа, дух мудрости и бины» (Йешая 11:2) и т.д. Все они в будущем будут пребывать на этом нижнем входе, который есть «вход шатра», то есть Малхут. И все они в будущем будут пребывать на Мелех Машиахе, чтобы судить мир, как написано: «И будет судить по справедливости бедных» (Йешая 11:4) и т.д.
159) Поэтому, когда и т.д. Поэтому, когда было возвещено Аврааму о рождении Ицхака, эта ступень — то есть «вход шатра», которая есть Малхут, — говорила ему, как разъяснили, ибо написано: «И сказал: вернусь, вернусь к тебе в то же время» (Берешит 18:10). «И сказал» — и не написано, кто был говорящим, и это есть «вход шатра». (Как выше в пункте 140.) Ибо «и сказал» без уточнения — это Шхина. И Сара слышала эту ступень, то есть «вход шатра», которая говорила с Авраамом, — то, чего не слышала прежде, как написано: «А Сара слышала у входа шатра» (Берешит 18:10), то есть слышала слова «входа шатра», который возвещал и говорил: «Вернусь, вернусь к тебе» и т.д.
160) Иди и смотри, сколь велика и т.д. Иди и смотри, сколь велика любовь Творца, Свят Благословен Он, к Аврааму, ибо не вышел от него Ицхак прежде, чем он обрезался. И только после того, как обрезался, было возвещено ему об Ицхаке, потому что тогда он — семя святое, а прежде обрезания он не семя святое. И тогда это как написано: «...у которого семя в нём по роду его» (Берешит 1:12), то есть по роду святому, как Авраам.
161) И иди и смотри, прежде чем и т.д. И иди и смотри: прежде чем Авраам обрезался, семя его не было святым, ибо выходило внутри орлы (крайней плоти) и прилеплялось к орле внизу. После того как обрезался, вышло семя внутри святого и прилепилось к святости высшей. И породил наверху (как выше в разделе Лех [Лех Леха] на листе 148, пункт 457). И прилепился Авраам к ступени своей, которая есть хесед (милость) как подобает. Иди и смотри: когда породил Авраам Ицхака, тот вышел святым как подобает. И воды эти, которые есть Авраам и хесед, зачали и породили тьму. То есть Ицхака, который суть левая линия, которая до своего облачения в хасадим Авраама есть тьма (как выше в Берешит Алеф, лист 130, слова «И это», смотри там). И через то, что вышел он от Авраама, облачился в хасадим его и стал светом.
162) Рабби Элазар спросил и т.д. Однажды (йом эхад) спросил рабби Элазар рабби Шимона, отца своего: почему назвал его Творец, Свят Благословен Он, «Ицхак», и нельзя сказать, что потому, что сказала [Сара]: «Смех (цхок) сделал мне Элоким» (Берешит 21:6) и т.д. Ибо видно, что ещё прежде, чем он вышел в мир, назвал его Творец, Свят Благословен Он, «Ицхак», когда ещё не было этой причины.
163) Сказал ему: вот, учили и т.д. Сказал ему: вот, учили мы, что огонь, который есть левая [линия] и гвура, взял воду, которая есть правая [линия] и хесед, а ведь вода происходит со стороны гвуры. То есть левая и правая включились друг в друга. И тогда стала левая сторона аспектом «вина, веселящего Элоким и людей» (Шофтим 9:13). И это спросил у левиим, которые веселятся (бдихин) и т.д. И об этом спросил у левиим, которые простираются от левой линии, которые веселят ту сторону, то есть левую сторону, орудиями музыкальными и хвалами, которые соответствуют этой стороне. То есть орудия музыкальные и хвалы также простираются со стороны левой. Поэтому Ицхак — это радость и смех, и потому что пришёл со стороны этой, то есть со стороны левой, и прилепился к ней.
164) Иди и смотри, Ицхак и т.д. Иди и смотри: Ицхак — это радость и веселье, ибо он обменял воду на огонь и огонь на воду, то есть левая и правая включены [друг в друга]. Ибо он — аспект левой, который есть огонь, включённый в воду, которая есть правая и хесед, как выше, ибо тогда вся радость и веселье от левой простирается. И поэтому Творец, Свят Благословен Он, назвал его этим именем «Ицхак» ещё прежде, чем он вышел в мир, и сообщил Аврааму.
165) И иди и смотри, у всех прочих и т.д. И иди и смотри: у всех прочих, кроме Ицхака, позволил им Творец, Свят Благословен Он, нарекать имена, и даже женщины нарекали имена сыновьям своим. Но здесь не дал Творец, Свят Благословен Он, матери его наречь ему имя, а только Аврааму, ибо написано: «И наречёшь имя ему Ицхак» (Берешит 17:19) — ты, и не другой. Чтобы обменять воду на огонь и огонь на воду, то есть включение левой в правую и правой в левую, как выше, — чтобы включить Ицхака в правую сторону свою.
Пояснение. Ибо передал ему [Авраам] от качества своего, качества хеседа, называемого водой и правой [линией], и получил от него [от Ицхака] от свечения левой, которая есть тайна огня. И включились друг в друга, и через это включение дал ему имя «Ицхак». Так что сказанное ему Творцом, Свят Благословен Он: «И наречёшь имя ему Ицхак» — означает, что совершит с ним вышеупомянутое включение, через которое становится [Ицхак] источником радости и смеха, как выше.