177) «И потому וה' אמר и т.д.»: И поэтому, что совершил проводы, удостоился, «И Господь сказал: «Скрою ли Я от Авраама то, что Я делаю» (Берешит 18:17). Раби Хия открыл. «Ибо не совершает Господь Элоким ничего, не [открыв тайны Своей рабам Своим, пророкам]» (Амос 3:7). Счастливы праведники мира, которых возжелал Творец, Свят Благословен Он, и всё, что Он сделал на небесах и что сделает в будущем в мире, совершает через праведников, и не скрывает от них ничего.
178) «Потому что Творец, Свят Благословен Он, и т.д.»: Поскольку Творец, Свят Благословен Он, желает соединить с Собою праведников, чтобы они приходили и предостерегали сынов человеческих, дабы те возвращались от грехов своих и не были наказаны судом высшим. И чтобы не было у них повода возразить Ему, говоря, что не были предостережены и не знали. Потому Творец, Свят Благословен Он, открывает им тайну, что совершит над ними суд. И ещё, чтобы не сказали, что наказывает их без суда.
179) «Сказал раби Элазар и т.д.»: Сказал раби Элазар: горе грешникам, которые не знают и не всматриваются, чтобы знать, и не умеют уберечься от грехов своих. И если Творец, Свят Благословен Он, все деяния Которого истина и пути Которого суд, не совершает ничего в мире, пока не откроет праведникам, дабы не было у сынов человеческих повода возразить Ему, как сказано выше, — то сами сыны человеческие тем более должны поступать так, чтобы не говорили о них сыны человеческие клевету. И так написано: «И будете чисты пред Господом и пред Исраэлем» (Бемидбар 32:22).
180) «И им надлежит и т.д.»: И им, праведникам, надлежит поступать так, чтобы не было у сынов человеческих повода [возразить] Творцу, Свят Благословен Он, и да предостерегут их — если грешат и не следят за собою, чтобы беречься, — дабы не было у меры суда Творца, Свят Благословен Он, повода обвинить их. А чем спасутся от меры суда? Тем, что совершат тшуву (возвращение) и маасим товим (добрые деяния).
181) «Сказал раби Йеhуда и т.д.»: Сказал раби Йеhуда: Творец, Свят Благословен Он, отдал всю землю Аврааму, чтобы была ему наделом и наследием навеки. Как написано: «Всю землю, которую ты видишь и т.д.» (Берешит 13:15). И написано: «Подними же глаза твои и посмотри и т.д.» (Берешит 13:14). А потом, когда Творец, Свят Благословен Он, захотел искоренить и разрушить эти места — Сдом и Амору и прочее, — сказал Творец, Свят Благословен Он: уже отдал Я землю Аврааму, и он отец всем им, ибо написано: «Ибо отцом множества народов Я сделал тебя» (Берешит 17:5), и не подобает Мне поражать сынов и не извещать отца их, ведь назвал Я его Авраам возлюбленный Мой. И поэтому надлежит Мне известить его, и потому: «И Господь сказал: скрою ли Я от Авраама то, что Я делаю» (Берешит 18:17).
182) «Сказал раби Аба и т.д.»: Сказал раби Аба, приди и посмотри на смирение Авраама, что даже когда сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «Вопль Сдома и Аморы, ибо велик [он] и т.д.» (Берешит 18:20), — и вместе с тем, что промедлил с ним и известил его, что хочет совершить суд над Сдомом, — не молился пред Ним, чтобы спас Лота и не совершил с ним суда. Что за причина? Она в том, чтобы не просить награды за дела свои.
183) «И на это послал и т.д.»: И на это, хотя и не просил, послал Творец, Свят Благословен Он, к Лоту и спас его ради Авраама, ибо написано: «И вспомнил Элоким Авраама и т.д. при ниспровержении городов, в которых жил Лот» (Берешит 19:29).
184) «Что значит "которые" и т.д.»: Что значит: «в которых жил Лот» — почему названы они по имени его? Это уже было разъяснено, но [суть] в том, что все они были грешниками, и не нашлось среди них никого, у кого было бы какое-либо достоинство, кроме Лота. Отсюда учим: во всяком месте, где пребывают грешники, оно разрушено. Ибо из написанного «в которых жил Лот» следует, что из-за всех прочих, живших там, [место] не считалось обитаемым, но как разрушенное и пустое без жителя, — по причине того, что они грешники.
185) «В которых жил Лот»: И спрашивает: а разве во всех них жил Лот? И отвечает: но [сказано так] потому, что ради него были обитаемы города и не были разрушены, потому и названы по имени его. А если скажешь, что [спаслись] заслугою Лота, — не так, а заслугою Авраама.
186) «Сказал раби Шимон и т.д.»: Сказал раби Шимон. Приди и посмотри: служение, которое человек оказывает праведнику, — служение это защищает его в мире. И более того, хотя он и грешник, — учится путям его и поступает подобно им.
187) «Приди и посмотри, ибо и т.д.»: Приди и посмотри: поскольку Лот соединился с Авраамом, хотя и не научился от него всем деяниям его, научился у него делать добро людям, как поступал Авраам. И это то, что после того, как Лот вошёл в их среду, он стал поддерживать поселение всех этих городов всё то время, пока они были обитаемы. И потому написано: «в которых жил Лот» (Берешит 19:29).
188) «Сказал раби Шимон, приди и посмотри и т.д.»: Сказал раби Шимон: приди и посмотри, что Шхина не оставляла Авраама в то время, когда Творец, Свят Благословен Он, был с ним. Сказал ему раби Элазар: но ведь сама Шхина разговаривала с ним, а не Творец, Свят Благословен Он, один. Ибо на этой ступени открылся ему Творец, Свят Благословен Он, как написано: «И явился Я Аврааму и т.д. как Эль Шаддай» (Шмот 6:3), — это Шхина. А если так, для чего нужно сообщать нам, что Шхина не оставляла Авраама в то время, когда Творец, Свят Благословен Он, был с ним? Сказал ему раби Шимон: так оно и есть несомненно, и правота с тобою.
189) «Приди и посмотри, что и т.д.»: Приди и посмотри, что написано: «И сказал Господь: вопль и т.д.» (Берешит 18:20). Вначале написано «וה' אמר» (И Господь сказал), что означает: Он и суд Его, то есть Шхина. А под конец написано: «и сказал АВА"Я», и значение — не АВА"Я один, но это — высшая ступень АВА"Я, открывшаяся ему над низшей ступенью, которая есть Шхина.
194) «И ведь их больше и т.д.»: Спрашивает: но ведь паршийот в Торе больше пятидесяти, ибо их 53 парши. И отвечает, как раби Абаhу: каждая из 5 книг Торы включает в себя десять речений, что есть тайна десяти маамарот, которыми сотворён был мир. И их пятьдесят.
196) «И ещё открывает и говорит и т.д.»: Тайна Хохмы 32 путей (ло"в нетивот hа-Хохма) такова: когда ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква), которые суть 22 буквы, поднимаются как МА"Н к Бине, которая есть десять сфирот, — становятся в Бине 32 бхины, что есть тайна 32 путей Хохмы: 22 от ЗО"Н и 10 от самой Бины. И дело в том, что Бина сама по себе желает лишь хасадим, но не Хохмы, по тайне сказанного: «ибо желающий хесед Он» (Миха 7:18). Но когда ЗО"Н поднимаются к ней как МА"Н, она восходит к голове Арих Анпина и становится там Хохмой. И потому называется тогда — 32 пути Хохмы. И это сказанное: «что постигли тридцать ступеней» и т.д. «и они включены в 32 путях, которые суть 22 буквы,» то есть ЗО"Н, «и десять сфирот», то есть Бина. Что вместе составляет 32 бхины. «Иногда они включены в восемь» — то есть Бина, в которой нет десяти сфирот, а лишь восемь. И это с бхины её самой и ниже, ибо недостаёт у неё кетер и Хохмы, что есть тайна ГА"Р (трёх первых сфирот) её, и тогда она не считается за 32 пути Хохмы, но лишь за тридцать ступеней. По причине того, что недостаёт ей Хохмы. И они намёком даны в словах Авраама: «быть может, найдётся там тридцать и т.д.» (Берешит 18:30).