218) «И подступил Авраам и сказал: неужели же» (ва-йигаш Авраам ва-йомер hа-аф) и т. д. Сказал рабби Йеhуда: кто видел отца милосердного, подобного Аврааму? Иди и смотри: о Ноахе написано: «И сказал Элоким Ноаху: конец всякой плоти пришёл пред лицом Моим» (Берешит 6:13) и т. д., — и промолчал он, и не сказал ничего, и не просил милосердия. Но Авраам — в час, когда сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «Вопль Сдома и Аморы» (Берешит 18:20) и т. д., — тотчас написано: «И подступил Авраам и сказал: неужели же погубишь праведного со злодеем» (Берешит 18:23).
219) «Сказал рабби Элазар» (амар рабби Элазар) и т. д. Сказал рабби Элазар: даже Авраам не совершил в полноте, как подобает. Ноах не сделал ничего — ни того, ни этого. То есть не просил о праведных, как Авраам, и не просил также и о злодеях, как Моше, — как будет разъяснено ниже. Авраам требовал суда, как подобает, — чтобы не погиб праведный вместе со злодеем, и начал от пятидесяти праведников до десяти. Сделал — и не завершил, ибо не просил милосердия ни так, ни этак: ни если есть праведники, ни если нет праведников. Ибо сказал Авраам: не желаю я требовать награды за дела свои. То есть не верил в самого себя, что есть у него награда, — чтобы просить в его заслугу избавить злодеев от суда.
220) «Но кто же совершил в полноте» (аваль ман авид шлиму) и т. д. Но кто совершил в полноте, как подобает? Это Моше. Ибо когда сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «Скоро уклонились они с пути» (Шмот 32:8) и т. д., — тотчас что написано? «И стал Моше умолять пред лицом Господа Элоким его» (Шмот 32:11) и т. д., — до тех пор, пока не сказал: «И ныне — если простишь грех их; а если нет, сотри же меня из книги Твоей, которую Ты написал» (Шмот 32:32). И хотя все согрешили, — не отступил он оттуда, пока не сказал Он ему: «Простил Я по слову твоему» (Бемидбар 14:20). И здесь есть пропуск переписчика, и читать так: «Не отступил оттуда, пока не простил Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю. И это сказано: „И раздумал Господь о зле, которое говорил сделать народу Своему“ (Шмот 32:14), и написано: „И сказал Господь: простил Я по слову твоему“ (Бемидбар 14:20).» Ибо так читается в Зоар, парашат Ваикра, лист 14, столбец 2 (дпу"й), смотри там. И это необходимо, ибо невозможно, чтобы не привёл Зоар стих о прощении, сказанный при грехе тельца, и привёл бы только стих «Простил Я по слову твоему», сказанный при истории соглядатаев.
221) «Но Авраам» (аваль Авраам) и т. д. Но Авраам не принимал в расчёт иного, кроме того, если найдутся среди них праведники. А если нет среди них праведников, — не молился. И потому не было больше человека в мире, который защищал бы поколение своё, как Моше, — ибо он пастырь верный.
222) «И подступил Авраам и сказал» (ва-йигаш Авраам ва-йомер) — значение его: что приготовил он себя просить об этом. «Быть может, найдутся там пятьдесят» (улай йимацъун шам хамишим) — начал с пятидесяти, что есть начало к познанию (шейрута ле-мейнда), до десяти, что есть конец всех ступеней (софа де-холь даргин).
Пояснение. Ибо пять кóмот (ростов) есть в каждой ступени, одна ниже другой, исходящих на пяти бхинот (аспектах) экрана, — как выше в Петихе ле-Хохмат hа-Каббала, пункт 21, смотри там. И получается, что в кóме (росте) Кетер — пятьдесят сфирот, которые суть пять сфирот КаХа"Б ТоН"М (Кетер, Хохма, Бина, Тиферет-Нецах-hод-Йесод, Малхут), в каждой из которых — десять сфирот. А в кóме Хохма — сорок сфирот, ибо недостаёт десяти сфирот де-Кетер. А в кóме Бина — тридцать сфирот, ибо недостают также десять сфирот де-Хохма. А в кóме Тиферет — двадцать сфирот, ибо недостают также десять сфирот де-Бина. А в кóме Малхут — только десять сфирот. И это сказанное: «Начал с пятидесяти, что есть начало к познанию» (шара ме-хамишин де-иhу шейрута ле-мейнда), — то есть кома Кетер, в которой пятьдесят сфирот; «до десяти, что есть десятая» (ад асара де-иhу асираа), — до комы Малхут, в которой только десять сфирот, и Малхут — сфира десятая из десяти сфирот; «конец всех ступеней» (софа де-холь даргин) — и это конец всех ступеней.
223) «Сказал рабби Ицхак» (амар рабби Йицхак) и т. д. Сказал рабби Ицхак: до десяти, о которых молился Авраам, — это десять дней, что между Рош hа-Шана и Йом Кипуром, в которые исправляются десять сфирот Малхут, чтобы подняться к Бине. Из-за этого начал молиться от пятидесяти до десяти, — ибо это десять сфирот Малхут в исправлении десяти дней тшувы (возвращения). И когда достиг десяти, сказал: отсюда и ниже — там, где Малхут не подслащается в Бине, — не есть место, стоящее в тшуве, не подслащается в Бине, которая называется тшува; из-за этого не спустился просить о том, что ниже десяти.