329) «И поднялся Лот из Цоара…» Из желания Царя отделилась со стороны правой одна псолет (отброс) от формы высечения (цурат хакика), и прилепилась она к псолет золота, что со стороны левой, и в нечистоте была её обитель, и сделалась она одной формой Древа. «Кетура» означает форма.
Пояснение. Линия правая — это хасадим мехусим (покрытые хасадим), в которых нет свечения Хохмы, и на месте её в Бине она — в аспекте ГА"Р, ибо не принимает Хохму, будучи в тайне сказанного «ибо любит хесед Он» (Миха 7:18). Однако когда хасадим распространяются вниз, к нижним, которые нуждаются в свечении Хохмы, — обнаруживается в них псолет, то есть их потребность в свечении Хохмы делает в них недостаток; а во всяком месте, где есть недостаток, прилепляются клипот, и потому этот недостаток считается псолет. И это — псолет правой стороны. И называется она также «кетура де-гульпа» (форма высечения), ибо со стороны святости это не недостаток, а форма высечения для бейт кибуль (вместилища), то есть если бы не было недостатка и полости — никогда не было бы там бейт кибуль для светов; но клипот считают это за псолет.
И чтобы восполниться, пошла псолет и прилепилась «бе-ну hа-тоха де-даhава миситра ди-смола» (к псолет золота, что со стороны левой). Ибо там светит Хохма без хасадим, и недостаток хасадим считается псолет левой линии, однако псолет правой получила там восполнение, ибо не недостаёт в ней более Хохмы. И потому «вэ-итъавид кетира хада де-илана» (и сделалось одним соединением Древа) — что стала она полноценной формой Древа ступеней, то есть Нуквы, однако «бе-го мисъаву диюрэй» (в нечистоте обитель её), ибо обитель её была в нечистоте. Ведь свечение левой без правой светит для места нечистоты. И так же «hа-тоха де-даhава» (псолет золота) — это нечистота.
330) «Когда пожелал Ицхак и т.д.» Когда пожелал Ицхак, который есть линия левая святости, пробудиться в мире силой суда жёсткого, — усилился он и отделил ступени левой от их существования. То есть перевернул корни пяти городов Сдома кверху: ГА"Р ступеней левой сбросил вниз, а приговор суда поднял наверх (как выше, стр. 83, начало «пнимиют»). И тогда разрушились ступени левой у клипот, и левая святости соединилась и включилась с правой. И потому «вэ-итъаткаф Аврааhам у-фариш hа-hу кетура хада де-илана ми-го hа-hу мисъаву» (и усилился Авраам, и отделил то одно соединение Древа из той нечистоты) — и укрепилась линия правая, называемая Авраам, ибо включилась в левую и получила от неё ГА"Р; и вместе с этим исправилась также псолет его, и не нужно ей более прилепляться «бе-hа-тоха де-даhава» (к псолет золота). И оказалось, что отделил он ту форму из нечистоты.
331) «Тот древний нахаш вошёл в плоды того Древа»: тот древний нахаш (первородный змей) вошёл в плоды того Древа, упомянутого выше, — и это вино, которое она пила, — и породил две ступени, связанные одна с другой, и эти ступени обращаются на стороне нечистоты: одна называется Милькам (Мальком), а другая называется Пеор.
Пояснение. Та псолет правой, которая через прилепление своё к псолет золота получила форму одну Древа, то есть Нуквы де-З"А, — после опрокидывания Сдома вернулась к святости, и считается теперь плодами того Древа. И она пила вино опьяняющее, которое есть древний нахаш, ибо вошёл в неё соблазнитель, чтобы притянуть ГА"Р де-Хохма, как в деянии Древа познания. И тогда эти плоды породили посредством этого деяния две клипот, а именно Милькам и Пеор, которые суть два идола (авода зара).
332) «Это совет сокрытый, а это совет открытый»: это совет сокрытый, а это совет явный. И объясняет: Пеор — в явном, и все деяния его, то есть служение ему, — в явном. Милькам — в сокрытом и скрытом, и все деяния его, то есть служение ему, — в тайне. От этих двух отделились виды нечистоты многие по родам их, и окружают они яма раба (великое море), которое есть Нуква, и все аспекты нечистоты; и каждый склоняется к месту своему.
Пояснение. Ибо произошли от соблазна нахаша две клипот, которые суть ГА"Р и ВА"К свечения левой, что в нечистоте. Пеор — это ГА"Р, а Милькам — это ВА"К. И были они устроены обратно Нукве святости, по обычаю нечистоты, которая противоположна святости. Ибо в Нукве святости ГА"Р её, то есть от хазе её и выше, — в сокрытом, то есть сокрыто от свечения Хохмы; а от хазе и ниже в ней — в открытом, то есть свечение Хохмы раскрывается там. И так же имеются в ней две нкудот — мифтеха и манула, причём манула сокрыта в ГА"Р её, а мифтеха властвует в ней явно в ВА"К, что от хазе и ниже её (как выше, во Введении Зоар, стр. 123, п. 122, начало «бет», смотри там). А эти две клипот — наоборот: ибо клипа Пеор, которая в аспекте ГА"Р, что от хазе и выше, — она явленная; а клипа Милькам, которая в аспекте ВА"К, что от хазе и ниже, — сокрытая. И так же в клипе Пеор, которая от хазе и выше, властвует мифтеха, а в клипе Милькам, которая от хазе и ниже, властвует Малхут меры суда, не подслащённая.
333) «Подобно этому и внизу и т.д.»: подобно тому, что разъяснилось в том, что совершилось в мирах, совершилось и в душах внизу. Лот, который есть псолет правой, отделился от Авраама, и было жилище его у людей Сдома, которые суть псолет золота со стороны левой, и получил от них восполнение своё, как выше в мирах. Когда пробудился суд над ними и они были перевёрнуты, вспомнил Творец, Свят Благословен Он, Авраама и послал оттуда Лота, и тогда отделился он от нечистоты Сдома и возвратился к святости.
334) «Вином напоили и т.д.»: напоили его дочери его вином, которое есть тайна древнего нахаша, вошедшего в него, как выше в мирах, и родили двух народов: один называется Аммон, а другой называется Моав. Один — в явном, и это Моав, а другой — в сокрытом, и это Аммон. Аммон — ступень его есть авода зара Милькам, который есть совет сокрытия. Моав — ступень его есть Пеор, который весь в явном.
335) «Подобно этому и т.д.»: подобно этому были и дочери его. Эта сказала «Бен-Амми» — «сын есть у меня от народа моего», не сказала, от кого он, потому что был он в аспекте сокрытия. А эта сказала «Моав» — «от отца он это», «от отца моего родила я его», ибо ступень его есть Пеор, который в аспекте раскрытия.
336) «И в этих двух держался и т.д.»: и в этих двух — Аммоне и Моаве — держался Давид hа-мелех. Ибо после того пришла Рут из Моава, и вышел от неё Давид hа-мелех, а от Аммона увенчался Давид hа-мелех той короной, которая есть свидетельство для потомства Давида, как написано: «и возложил на него нэзер и hа-эдут (венец и свидетельство)» (Млахим II 11:12). И этот венец получен от Милькама, который есть ступень сыновей Аммона, как написано: «и взял венец Малькама» (Шмуэль II 12:30).
337) «Милькам — ступень сыновей Аммона и т.д.»: Милькам — это ступень сыновей Аммона, как написано: «и был он на голове Давида» (Шмуэль II 12:30). И оттуда было свидетельство для сыновей его навеки, и по ней узнавалось, кто из сыновей Давида достоин царствования, то есть если мог он носить венец тот на голове своей — несомненно говорили, что он из потомства Давида, ибо даже в тот день, когда родился, мог выдержать венец на голове своей, несмотря на то, что вес его — кикар золота и камень драгоценный. А человек другой, не из потомства его, не мог выдержать его. И это написано о Йоаше: «и возложил на него нэзер и hа-эдут» (Млахим II 11:12).
338) «И в двух ступенях держался»: и в этих двух ступенях держался Давид hа-мелех, и они — крепость царства его, чтобы одолевать все остальные народы, ибо если бы не был включён в сторону их — не мог бы одолеть их. И все ступени остальных народов мира были включены в Давида, дабы одолевать и укрепляться над ними.
339) «И поднялся Лот из Цоара, и поселился в горе и т.д.»: написано: «у пиявки две дочери: дай, дай» (Мишлей 30:15). Это — две дочери ецер hа-ра (злого начала), которые пробуждают ецер hа-ра властвовать в теле. Одна — это нэфеш, которая всегда возрастает в теле. А другая — нэфеш, вожделеющая к вожделениям злым. И для всех вожделений злых, что в hа-олам hа-зе, она — старшая. А другая, первая, — младшая.
340) «И ецер hа-ра не соединяется и т.д.»: и ецер hа-ра всегда соединяется только с этими двумя нэфеш, чтобы соблазнять сынов человеческих. И чтобы уверовали в него, и смог он привести их к месту, куда мечут в них стрелы смерти и пронзают их, как сказано: «пока не пронзит стрела печень его» (Мишлей 7:23).
341) «Подобно разбойникам, грабящим и т.д.»: и это подобно грабителям, что разбойничают в горах и скрывают себя в месте страшном в горах. И знают они, что сыны человеческие воздерживаются ходить в тех местах. Что же они сделали? Выбрали из себя того, у которого язык острее, чем у всех остальных, того, кто умеет соблазнять людей, — чтобы вышел он от них и сел на пути прямом, в месте, где проходят все сыны мира. Как только приходят они к нему, к сынам мира, он начинает соединяться там с ними, пока не завлекает их в сеть свою, и приводит их к месту страшному, где разбойники, и те убивают их. Таков путь ецер hа-ра: соблазняет сынов мира, пока не уверуют в него, и тогда приводит их к месту стрел смерти, как выше. (Конец «Тайн Торы»)