381) Иди и смотри: подобно этому в день Рош hа-Шана и Йом Кипур, когда суд пребывает тогда в мире, и сатан стоит тогда, чтобы обвинять, — Исраэль должны тогда пробудиться шофаром и пробудить голос, включающий в себя воду, огонь и руах (ветер/дух), то есть ХаГа"Т (хесед, гвура, тиферет), ставшие в нём единым, и дать услышать этот голос из шофара.
Пояснение. Двенадцать месяцев года — это тикун (исправление) Малхут от её начала до её конца. И поскольку её конец не завершается полностью вплоть до полного завершения тикуна, поэтому каждый год требуется снова и снова исправлять её. И потому в каждый Рош hа-Шана мы начинаем с самого начала тикуна Малхут, то есть так, как она исходила на четвёртый день маасэ берешит (действия начала), когда была она, в тайне сказанного: «И сделал Элоким два светила великих» (Берешит 1:16), — тогда была она в полноте ГА"Р (трёх первых) от свечения левой линии, что есть тайна свечения шурука, то есть хохма без хасадим. И потому возразила луна: «Двум царям невозможно пользоваться одной короной» (Хулин 60б), так как не могла она выносить недостатка хасадим. И это также тайна обвинения сатана, ибо его обвинение сцепляется с Малхут, чтобы притягивать суды, всякий раз, когда светят в ней ГА"Р левой линии. И нужно устранить сцепление сатана и его обвинение с Малхут в то время. И это сказанное: «он стоит, чтобы обвинять». Поскольку раскрылись в каждый Рош hа-Шана ГА"Р левой линии, потому стоит тогда сатан, чтобы обвинять Малхут.
И это сказанное: «и Исраэль должны пробудиться шофаром и пробудить голос, включающий в себя огонь, воду и руах». Ибо чтобы устранить обвинение сатана, нужно также и здесь совершить некое действие, дабы упразднить ГА"Р от ГА"Р свечения левой линии, подобно тому, как совершается это через отсечение шеи телицы и через речение старейшин: «И глаза наши не видели» (Дварим 21:7), в тайне второго тикуна, который там (как выше). И это действие — тайна голоса, который мы возносим посредством шофара. И известно, что в общем случае есть два вида голосов: (а) голос Малхут, не подслащённой в бине; (б) голос бины или голос Малхут, подслащённой в бине, — и тогда её голос как голос бины. (Как сказано выше в Предисловии книги Зоар, стр. 138, п. 171, со слов «и этим», см. там.) И говорится, что этот голос, который мы возносим, чтобы уменьшить ГА"Р от ГА"Р, — это голос бины.
И это сказанное: «и дать услышать тот голос из шофара», то есть бина, называемая шофаром. Что есть тайна экрана де-хирик, на котором выходит средняя линия, соединяющая две линии — правую и левую — друг с другом (как выше, Зоар, часть 1, стр. 16, п. 9, со слов «и это»). И это сказанное: «голос, включающий в себя огонь, воду и руах», то есть голос, включающий в себя три линии, называемые: вода, огонь, руах. «И становятся они одним», — ибо посредством этого экрана становятся три линии одним. И через это уменьшаются ГА"Р от ГА"Р от левой линии (как выше, Зоар, часть 1, стр. 294, п. 372, со слов «рабби»), и тогда устраняется обвинение сатана с Малхут, как сказано ниже.
382) И голос тот поднимается до места, где восседает курсия (престол) суда, то есть до ГА"Р левой линии, где сцепляется обвинение, и ударяет её, то есть уменьшает ГА"Р от ГА"Р, которые там, и поднимается Малхут от курсии суда к курсии милосердия. И после того как доходит голос этот снизу, вот голос Яакова исправляется наверху, — что есть тайна кома (ступени) хасадим, выходящей на упомянутый экран, что есть тайна средней линии, называемой тиферет и называемой Яаков, и называется милосердием. И тогда пробуждается Творец, Свят Благословен Он, в милосердии. Ибо как Исраэль пробуждают один голос внизу, включающий в себя огонь, воду и руах, выходящие из шофара, — так пробуждается напротив них вверху в высшем шофаре, то есть в бине. Ибо сила для трубления — это огонь, и голос совершается посредством руаха, и вместе с руахом выходят также пот и пар, что есть тайна воды. И они пробуждают три высшие линии, которые в бине, — от неё распространяются мохин к З"А и к Малхут. «И тот голос, включающий в себя огонь, воду и руах, исправляется», — и голос, включающий огонь, воду и руах, поднявшийся снизу, то есть экран, исправляется, и выходит этот снизу, то есть экран, а этот сверху, то есть кома хасадим, выходящая на экран, — и исправляется мир, то есть Малхут, и милосердие обретается.
383) И тот обвинитель приходит в смятение, ибо полагал властвовать в суде и обвинять в мире. То есть, не приходило ему на ум, что ГА"Р левой линии однажды уменьшатся и исчезнет его власть и его обвинение; и видит он, что милосердие пробуждается, и приходит в смятение, и сила его ослабевает, и он не может сделать ничего. И Творец, Свят Благословен Он, судит мир милосердием. А если скажешь, что суд совершается, — то есть в том, что уменьшились ГА"Р левой линии посредством голоса шофара, как сказано выше, — не так это. Но соединилось милосердие с судом, и мир судится милосердием. Пояснение. Ибо при подъёме голоса шофара снизу, что есть тайна поднятия МА"Н от экрана де-хирик, вышла кома хасадим, что есть тайна средней линии, на экран (как выше, в п. 382, со слов «и тот»), которая называется Яаков, и она есть милосердие, — и мир получает милосердие от средней линии. И потому уменьшение ГА"Р левой линии не считается судом. Ибо без этого не раскрылось бы милосердие в мире.
384) Иди и смотри, написано: «Трубите в ходеш шофаром, в кесе (покрытии) в день праздника нашего» (Теhилим 81:4). «Бе-кесе» означает, что покрыта луна. То есть Малхут, — ибо тогда, по причине свечения левой линии, властвует тот злой нахаш (змей) и может причинить вред миру. И когда пробуждается милосердие посредством трубления в шофар, поднимается луна и устраняется оттуда, то есть от свечения левой линии, — по причине того, что уменьшились ГА"Р голосом шофара, как сказано выше. И сатан приходит в смятение и не может властвовать, и он устраняется от луны, и не приближается больше туда. Ибо после уменьшения ГА"Р левой линии нет ему больше от чего питаться от неё или что обвинять, как сказано выше. И потому в день Рош hа-Шана нужно привести сатана в оцепенение, подобно тому, кто пробудился от сна своего и не знает ничего.
385) В Йом Кипур надлежит обходиться с сатаном в мягкости и делать ему наха руах (отраду) с козлом отпущения (саир ле-Азазель), которого приносят ему, посылая в мидбар (пустыню), где его место. И тогда обращается он, чтобы стать добрым мелицом (заступником) над Исраэлем. Но в день Рош hа-Шана приходит он в смятение и не знает, и не может сделать ничего, — ибо видит пробуждение милосердия, поднимающееся снизу, и милосердие, изливаемое сверху, и луна, то есть Малхут, возвышается между ними; тогда он в смятении и не знает ничего, и не может властвовать.
386) И Творец, Свят Благословен Он, судит Исраэль милосердием, и милует их, и даёт им время, все эти десять дней, что между Рош hа-Шана и Йом Кипуром, чтобы принять всех тех, кто возвращается пред Ним, искупить им грехи их и поднять их к святости Йом Кипура.
387) И потому для исправления всего заповедал Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю совершать заповедь трубления в шофар. (а) Чтобы не властвовал над ними тот, кому не следует, — то есть устранить власть сатана и его обвинение. (б) Чтобы не властвовал над ними суд, но чтобы пребывало над ними милосердие. И удостоятся все они милосердия Его на земле, «как милует отец сыновей» (Теhилим 103:13). И всё зависит от пробуждения нижних, — в действии и в речи. И уже разъяснены эти вещи.