388) Отсюда и до параграфа 404 не требуется пояснения.
389)
390)
391)
392)
393)
394)
395)
396)
397)
398)
399)
400)
401)
402)
403)
404) «Впоследствии сказал так» и т. д. После этого сказал так: этот праведник (цадик), удостоившийся взойти к той высшей славе, — образ (цура) его высечен в курсии hа-кавод (престоле славы). И так же у каждого праведника и праведника образ его находится наверху, в Ган Эден, как был он внизу, в hа-олам hа-зе (этом мире). И это — чтобы обеспечить святую душу (нешама) телесным возрождением (тхият hа-гуф), что будет в hа-олам hа-зе.
405) «И это то, что сказал» и т. д. И это то, что сказал рабби Йоханан о написанном: «Солнце и луна остановились в обители своей» (Хавакук 3:11), — что это учит нас, что тело и душа стоят в высшем святом покое наверху и светят в том самом образе (цура), в каком стояли они на земле, в hа-олам hа-зе. И пропитание того образа, который от hа-олам hа-зе, — от наслаждения нешамы. И ему предстоит облечься в ту кость, называемую луз, что остаётся пребывать в земле до тхият hа-метим (воскресения мёртвых), и земля оплодотворяется от неё, и выталкивает псолет (отброс) её наружу. И она — то есть упомянутый образ — та, что называется святой (кедоша).
406) «И когда стоит дьюкна» и т. д. И когда тот образ, что от hа-олам hа-зе, находится наверху, приходит он каждое новомесячие (рош ходеш) поклониться пред святым Царём, как написано: «И будет: из месяца в месяц» и т. д. (Йешая 66:23). И Он, святой Царь, возвещает ему и говорит: «К сроку вернусь Я к тебе» (Берешит 18:14), то есть к тому времени, когда Он намерен воскресить мёртвых, — пока образ не будет вспомянут (нифкада) к тому времени, как было ему возвещено. И это сказанное: «И Господь вспомнил Сару, как сказал Он» (Берешит 21:1). И это — день, в который Творец, Свят Благословен Он, радуется о делах Своих. И это сказанное: «Возрадуется Господь о делах Своих» (Теhилим 104:31).
407) «Сказал ему рабби Аба» и т. д. Сказал ему рабби Аба: когда услышали они, что он начинает со стиха «Возрадуется Господь о делах Своих», — скажет нам господин наш слова свои о стихах паршийот (раздела), а не о стихах Теhилим. После этого сказал им рабби Йеhуда: хорошо вам, чтобы открыть этой паршей. Открыл и сказал: «И было после этих событий» и т. д., «и сказал: возьми же сына твоего» и т. д. (Берешит 22:1-2). Здесь есть, на что всмотреться, и это подобно тому умельцу (оман), который извлекает серебро из недр земли — что он делает? Вначале помещает материал в жгучий огонь, пока не выйдет из него вся зоhама (нечистота) земли, и остаётся серебро. Но оно ещё не является полным серебром. А затем — что он делает? Возвращает его и помещает в огонь, как прежде, и выводит из него сигим (отстой), как ты говоришь: «отдели сигим от серебра» и т. д. (Мишлей 25:4). И тогда оно — полное серебро без примеси чего-либо иного.
408) «Так Творец, Свят Благословен Он» и т. д. Так же Творец, Свят Благословен Он, помещает это тело под землю, пока не сгниёт оно полностью, и не выйдет из него вся злая зоhама. И остаётся от него полная ложка праха (млоа каф рекев). И тело возвращается и отстраивается из неё. И всё ещё оно — тело неполное.
409) «После того дня» и т. д. После того великого дня, о котором написано: «И будет день один, известный Господу — не день и не ночь» и т. д., когда все сокрываются в прахе, как вначале, как в могиле до воскресения, — от страха и величия Творца, Свят Благословен Он. И это сказанное: «И войдут они в пещеры скал и в расселины праха от страха Господа и от величия великолепия Его» и т. д. (Йешая 2:19). И выходит нешама их, и там съедается та ложка праха, и остаётся тело, отстроенное там, как свет солнца и сияние небесного свода. Как написано: «И разумеющие будут сиять, как сияние свода небесного» и т. д. (Даниэль 12:3). И тогда серебро полное — то есть тело полное, без примеси чего-либо иного.
410) «Ибо сказал рабби Йаков» и т. д. Ибо сказал рабби Йаков: тело светящееся сбросит Творец, Свят Благословен Он, сверху. Как написано: «Ибо роса светов — роса Твоя» (Йешая 26:19), и написано: «Вот, Господь перекатывает тебя» и т. д. (Йешая 22:17). И тогда назовутся святыми вышними (кдошим эльйоним). Как написано: «"Святой" будет именоваться о нём» (Йешая 4:3). И это то, что называется последним тхият hа-метим (воскресением мёртвых). И не вкусят они больше вкуса смерти. Как написано: «Мною клялся, слово Господа» и т. д. (Берешит 22:16). И в то время молятся праведники, чтобы не были они более испытаны этим.
411) «Что написано» и т. д. Что написано: «И возвёл Авраhам очи свои, и увидел — и вот овен» и т. д. (Берешит 22:13). Это — остальные злодеи мира, называемые «овны» (эйлим), как сказано: «овны невайотские будут служить тебе» (Йешая 60:7), и переводим мы: «вельможи невайотские» (раврэвей Невайот). «Другой, запутавшийся в чаще» и т. д. (Берешит 22:13) — это подобно сказанному: «И все рога злодеев отсеку» (Теhилим 75:11). «И пошёл Авраhам, и взял овна» и т. д. (Берешит 22:13) — ибо они предназначены ещё быть испытанными всяким злым испытанием. А праведники в будущем останутся, как высшие святые ангелы, чтобы единить имя Его. И потому написано: «В тот день будет Господь один и имя Его одно» и т. д..
412) «Сказал рабби Йеhуда». Сказал им рабби Йеhуда: отныне и далее — откройте вход. То есть: отныне могут войти ко мне все, кто желает. Ибо уже закончил он говорить сокрытые сверх меры (ханъэлим бе-йотер) тайны.
413)
414)
415) «Если так, то велика слава» и т. д. Если так, то велика эта слава для Мицраима, ибо не подобен тот, кто пленил царя, — тому, кто пленил простого человека.
416)
417)
418)
419)
420) «Во дни рабби Йоси» и т. д. Во дни рабби Йоси были пришельцы-разбойники (прицим), которые грабили в горах вместе с разбойниками народов мира. И когда находили они человека и хватали его, чтобы убить, — говорили ему: как имя твоё? И если был он йеhуди (иудеем), — шли с ним и выводили его из меж гор. А если был он иным человеком, не йеhуди, — убивали его. И говорил рабби Йоси: и при всём этом — достойны они прийти к жизни мира грядущего (хайей hа-олам hа-ба). Досюда — Мидраш hа-неэлам.
421)
422)
423) «И Господь вспомнил Сару, как сказал Он» (Берешит 21:1). Как написано: «К сроку вернусь Я к тебе, ко времени жизни, и у Сары — сын» (Берешит 18:14). И учили мы: «вспомнил Сару» (пакад эт Сара) — пкида (вспоминание) свойственна нуквэ; зхира (памятование) — в дхура. И потому написано о Саре: «и Господь (Адо-най) вспомнил Сару». А «Адо-най» — это тайна нуквы, то есть «Он и бейт дин Его» (кнгл. выше, лист 82, пункт 281, смотри там). «Как сказал Он» — это написанное: «И сказал: вернусь, вернусь» и т. д. (Берешит 18:10). Отсюда ясно то, что сказано в писании: «и сказал: вернусь, вернусь» и т. д., — что сказано «и сказал» без уточнения, ибо Он Сам и был — то есть нуква (кнгл. выше, лист 45, пункт 40), а не иной посланник. Ибо если не так, то как же сказано здесь «и Господь вспомнил Сару, как сказал Он» — где же Он сказал?