463) «И увидела Сара сына Агари...» Сказал рабби Хия: со дня, как родился Ицхак, а Ишмаэль был в доме Авраhама, не упоминался Ишмаэль по имени своему, ибо в месте, где пребывает золото, не упоминается пред ним псолет (отброс). И по этой причине написано: «сына Агари египтянки» — и не «Ишмаэля, сына Агари» — мужа, что не достоин, чтобы упомянулось имя его пред Ицхаком.
464) Сказал рабби Ицхак... Сказал рабби Ицхак: «И увидела Сара» — с глазом к позору, то есть желающим видеть только позор, увидела его Сара, ибо не увидела его тем глазом, что он — сын Авраhама, а — что он сын Агари египтянки. И по этой причине написал: «И увидела Сара», ибо только Сара увидела его таким глазом, а не Авраhам, ведь об Авраhаме не написано «сына Агари», а — «сына его».
465) Пойди и посмотри, после того... Пойди и посмотри, что написано после этого: «И было это весьма худо в глазах Авраhама из-за сына его» (Берешит 21:11). И не написано «из-за сына Агари египтянки». И в противовес этому написано: «И увидела Сара сына Агари египтянки» — и не увидела, что это сын Авраhама.
466) Рабби Шимон сказал... Сказал рабби Шимон: этот стих — хвала Саре. Ибо увидела она его, что насмехается к авода зара (идолопоклонству), сказала: несомненно, не этот сын — сын Авраhама, чтобы делать деяния Авраhама, а — сын Агари египтянки он, ибо вернулся он к доле матери своей. И по этой причине «и сказала Авраhаму: изгони рабыню эту и сына её, ибо не наследует...» (Берешит 21:10).
467) И разве взбредёт на ум... И разве взбредёт тебе на ум, что Сара возревновала её или сына её, и потому сказала «изгони...» Если бы это было так, не согласился бы Творец, Свят Благословен Он, со словами её, как написано: «всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса её» (Берешит 21:12). А — так как увидела она его в авода зара, и мать его учила его законам авода зара, по этой причине сказала Сара: «ибо не наследует сын рабыни этой» — я знаю, что не унаследует вовеки доли эмуны (веры), и не будет ему доли с сыном моим ни в hа-олам hа-зе (этом мире), ни в мире грядущем. И потому согласился с ней Творец, Свят Благословен Он.
468) И Творец, Свят Благословен Он, хотел отделить... И Творец, Свят Благословен Он, хотел отделить семя святое само по себе как подобает, ибо ради этого сотворил мир, ведь Исраэль взошёл в желании Творца, Свят Благословен Он, ещё до того, как сотворил мир. И по этой причине вышел Авраhам в мир, и мир был утверждён благодаря ему. А Авраhам и Ицхак стояли и не были утверждены в месте своём, пока не вышел Яаков в мир.
469) Когда вышел... Когда вышел Яаков в мир, утвердились и Авраhам, и Ицхак, и утвердился весь мир.
И оттуда вышел... И оттуда — от Яакова — вышел народ святой в мир, и утвердилось всё со стороны святости как подобает. И потому сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса её, ибо в Ицхаке наречётся тебе семя» (Берешит 21:12) — а не в Ишмаэле.
470) Что написано... Что написано после этого: «И пошла она, и блуждала в пустыне Беэр-Шева» (Берешит 21:14). Написано здесь ва-тета (блуждала), и написано там: «Эвель они, дело таатуим» (Йирмея 10:15) — учат гзера шава (равное сопоставление): как там авода зара, так и здесь авода зара. А Творец, Свят Благословен Он, в заслугу Авраhама, не оставил её и сына её, и спас их от жажды, хотя и служила она авода заре.
471) Пойди и посмотри, сперва... Пойди и посмотри: сперва, когда бежала она от лица Сары, что написано? «Ибо услышал Господь страдание твоё» (Берешит 16:11). А ныне, когда блудит она вслед авода зара, хотя и написано «и подняла голос свой и заплакала» (Берешит 21:16), что написано? «Ибо услышал Элоким голос отрока» (Берешит 21:17), и не написано «ибо услышал Элоким голос твой».
472) «В том месте, где он». Вот, истолковали это: что Ишмаэль не был бен оншин (подлежащим наказанию) у бейт дина высшего. Ибо бейт дин нижний наказывает с 13 лет и выше, а бейт дин высший наказывает с 20 лет и выше. Поэтому, хотя и был он нечестивцем, не был он бен оншин. И это то, что написано: «в том месте, где он» — то есть потому, что был он менее 20 лет, и потому спас его Творец, Свят Благословен Он.
473) Сказал рабби Элазар... Сказал рабби Элазар: если так, тот, кто уходит из мира прежде, чем достигнут дни его 20 лет, за что он наказан смертью? Ведь менее 13 лет — хотя и не бен оншин он, наказан он и умирает за грехи отца своего, поскольку ещё под властью его; но с 13 лет и выше — как же, ведь уже вышел он из-под власти отца своего, и за что наказан и умирает, пока не бен оншин?
Сказал ему Творец, Свят Благословен Он... Сказал ему: Творец, Свят Благословен Он, милует его, чтобы умер он праведником, и даёт ему награду добрую в мире вечном, и не умер бы нечестивцем, чтобы быть наказанным в том мире. И уже истолковали так.
474) Сказал ему: если нечестивец... Сказал ему: если он нечестивец, и не достигли дни его двадцати лет, — как же? Если ушёл он из мира, откуда пришло наказание его? Ибо не сможешь сказать, что — дабы умер он праведником, ведь он нечестивец, а не праведник.
Сказал ему: в этом... Сказал ему: в этом исполняется «и бывает, что погибает без суда» (Мишлей 13:23) — то есть наказан без суда. Ибо когда наказание спускается в мир, он — то есть тот, кто менее двадцати лет, — сталкивается с тем мехаблем (губителем), что наказывает, без намерения наверху и внизу, то есть без намерения от бейт дина высшего и без намерения от бейт дина нижнего, и он наказан лишь потому, что не надзирали над ним свыше, чтобы охранить его, дабы не поразил его мехабель. И как только столкнулся с мехаблем — а тот уже не различает между добром и злом (как выше на стр. 108, пункт 370, смотри там).
475) И о нём написано... И о нём написано: «беззакония его уловят его, — нечестивца» (Мишлей 5:22), — «эт» (את) — это для включения того, кому ещё не пришло время наказания его, «беззакония его уловят его» — а не бейт дин высший, «и в верёвках греха своего будет удержан» — а не бейт дин нижний. По этой причине написано: «ибо услышал Элоким голос отрока в том месте, где он» — что ещё не был достоин наказания за грехи свои, и потому услышал Элоким голос его, хотя и был нечестивцем.