495) «На третий день и т. д. и увидел то место издалека» — «на третий день» уже объяснили. Однако следует спросить: поскольку сказано «и встал, и пошёл к тому месту, о котором сказал ему Элоким», — какова причина, что сказано: «на третий день и увидел то место издалека», — чему это нас учит? И отвечает. Но это потому, что написано: «ибо в Ицхаке наречётся тебе семя» (Берешит 21:12), — и это потому, что Яаков произойдёт от него. Ибо Ицхак — это тайна левой линии, которая не имеет существования иначе как посредством средней линии, а она — Яаков, и она называется «третий день». Ибо Авраам, Ицхак, Яаков — это тайна ХаГа"Т (хесед, гвура, тиферет), называемых тремя днями, и получается, что Яаков, который есть тиферет, — это третий день. И потому всмотрелся он в Яакова, который есть существование Ицхака.
496) «И увидел то место издалека» — это как ты говоришь: «издалека явился мне Господь» (Йирмея 31:2), что есть тайна масаха де-хирик (экрана хирик) средней линии. (Как сказано выше, лист 14, предложение, начинающееся со слов «hорманута», см. там.) «И увидел то место» — это Яаков, о котором написано: «и взял из камней того места». Всмотрелся Авраам в третий день, который есть третья ступень, то есть тиферет, и увидел там Яакова, который в будущем произойдёт от него, однако «издалека», что означает, как мы сказали, «издалека», а не в близкое время.
Пояснение. «И увидел то место издалека» означает, что он увидел только масах (экран), но ещё не увидел тогда исправления средней линии, называемого Яаковом, то есть кома (парцуфа) хасадим, выходящего на масах де-хирик, и увидел, что это исправление будет в далёкое время. И этот вопрос уже разъяснён выше, параша Лех, 13, предложение, начинающееся со слов «и разъяснилось».
497) «Сказал ему рабби Эльазар и т. д.» — сказал ему рабби Эльазар: какая хвала Аврааму, когда всмотрелся и увидел, что Яаков в будущем произойдёт от него? Ведь пока он шёл связать Ицхака — это ему не столь большая хвала, ибо это с необходимостью приводит его к сомнению, не дай Бог, в словах Творца, Свят Благословен Он: ведь если он принесёт его в жертву всесожжения, как же произойдёт от него Яаков?
498) «Сказал ему: несомненно увидел и т. д.» — сказал ему: несомненно увидел Яакова, ибо ещё до акедат Ицхак (связывания Ицхака) Авраам знал хохму (мудрость), то есть у него были высшие мохин, выходящие на три линии, из которых средняя линия — это Яаков. И теперь всмотрелся в третий день, который есть третья ступень, тиферет, чтобы привести через него совершенство. То есть, чтобы восполнить свои мохин, ибо нет совершенства иначе как от средней линии. И тогда, с помощью этого, увидел Яакова, как сказано: «и увидел то место», то есть увидел среднюю линию, называемую Яаковом. Но теперь дело это стояло для него «издалека», так что он не мог постичь его, поскольку шёл связать Ицхака и не хотел сомневаться в Творце, Свят Благословен Он, Который сказал ему принести его в жертву всесожжения. И потому не постиг как следует среднюю линию, которая есть Яаков. Как сказано выше, в ближайшем.
499) «Издалека увидел его и т. д.» — «издалека» — значит, что увидел его только в аспаклярии, не светящей, то есть увидел только масах де-хирик средней линии без комы хасадим, выходящей на этот масах. И из-за этого увидел его, но не открылся он ему в совершенстве. Ибо если бы аспаклярия светящая, которая есть кома света хасадим, находилась над аспаклярией, не светящей, что есть тайна масаха, — Авраам постиг бы его как следует. Однако не так было, а только «издалека» было, то есть увидел лишь бхину (аспект) масаха своего, задерживающего свет, и не увидел зивуг де-акаа над ним, выводящий кому света хасадим.
500) «Почему удалилась и т. д.» — и спрашивает: какова причина, что аспаклярия светящая удалилась от этого предмета, то есть от масаха, как сказано выше? И отвечает: потому что это ступень Яакова, и поскольку Яаков ещё не родился, — не находился теперь его аспект, который есть кома хасадим, на этой ступени, которая есть масах. И ещё — чтобы он пошёл связать своего сына и получил награду. Ибо если бы аспаклярия светящая находилась на масахе — он ясно постиг бы, что от него произойдёт Яаков, и не исполнил бы заповедь Творца, Свят Благословен Он, связать сына своего. «И увидел то место издалека» и т. д. — и согласно этому, «и увидел то место издалека» — это что увидел Яакова, как мы объяснили, «издалека» означает, что не удостоился его, ибо не постиг его, как разъяснено.
501) «И пришли к тому месту и т. д.» — Писание намекает здесь, что, хотя он пришёл к тому видению и увидел Яакова, как сказано выше, сказал Авраам: несомненно Творец, Свят Благословен Он, Который сказал ему связать Ицхака, знает это иным образом, как подобает. Немедленно «и построил там Авраам жертвенник». То есть, хотя увидел, что Ицхак породит Яакова, всё же не усомнился и отменил своё мнение пред Творцом, Свят Благословен Он. И построил жертвенник и т. д.
502) «Что написано выше и т. д.» — что написано выше этого: «и сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой», — и уже объяснили это. Но какова причина, что он не ответил ему ничего?
Пояснение. Ибо написано здесь дважды «и сказал»: написано «и сказал» Ицхак Аврааму, отцу своему, — а затем «и сказал»: «отец мой». И на первое высказывание не ответил ему ничего, пока не сказал второй раз «отец мой», и тогда ответил ему: «вот я, сын мой» (hиннени бени). И спрашивает Зоар: почему не ответил ему ничего на первое высказывание? «Но по причине» и т. д. — и отвечает: но потому, что Авраам удалился от милосердия отца к сыну и пришёл к мере суда, — и потому не ответил ему на первое высказывание. И потому сказал: «вот я, сын мой» (hиннени бени) — «hиннени», что удалились милосердия. И обратилось в суд.
Пояснение. «Я» (ани) намекает на меру суда. А «hиннени» — это как «вот я» (hинне ани), что означает, что сошёл к суду.
503) «И сказал Авраам» — и не написано: «и сказал отец его». А это потому, что он не был с ним как отец, но был ему противником. «Элоким усмотрит Себе агнца» (Элоким иръэ ло hа-сэ). И спрашивает: «усмотрит нам» следовало бы сказать, а не «усмотрит Себе». И отвечает: но сказал ему: Элоким усмотрит Себе, для Себя, в то время, когда будет нужно в этом, но теперь, сын мой, — в жертву всесожжения, а не агнец. Немедленно «и пошли оба вместе». Ибо Ицхак пошёл по воле отца своего.
504) «Рабби Шимон открыл и т. д.» — рабби Шимон открыл и сказал: «Вот эрэлим возопили наружу, ангелы мира горько плачут» (Йешая 33:7). «Вот эрэлим» — это высшие ангелы, которые возопили в тот час, когда связан был Ицхак, и хотели они, чтобы исполнилось то слово, что написано: «и вывел его наружу» (Берешит 15:5) и т. д., то есть благословение семени. Из-за этого написано: «возопили наружу».
505) «Ангелы мира» — это другие ангелы, которые в будущем должны были идти перед Яаковом, и ради Яакова обещал им Творец, Свят Благословен Он, совершенство. Как написано: «и Яаков пошёл путём своим, и встретили его ангелы Элоким» (Берешит 32:2). И эти называются «ангелы мира». Все они плакали, когда увидели, как Авраам связывает Ицхака, и содрогнулись верхние и нижние, и все — из-за Ицхака.