25) Рабби Хия открыл и сказал: Рабби Хия открыл и сказал: «Потому, мужи сердца, послушайте меня» и так далее (Ийов 34:10). Иди и смотри: когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир, Он сделал его на суде, и он существует на суде. И все деяния мира существуют на суде. Лишь для того, чтобы мир поддерживался и не погиб, Творец, Свят Благословен Он, простирает над ним милосердие, и это милосердие задерживает суд, чтобы тот не уничтожил мир, и мир ведётся милосердием и существует благодаря ему.
26) И если скажешь и так далее: И если скажешь, что Творец, Свят Благословен Он, вершит суд над человеком без правосудия, — ведь мы учили: когда суд нисходит на человека, и он праведник, — это по причине аhавы (любви) Творца, Свят Благословен Он, к нему. Как учили мы: когда Творец, Свят Благословен Он, милует человека с любовью, чтобы приблизить его к Себе, Он сокрушает тело, чтобы дать власть душе, и тогда приближается человек к Нему в любви, как подобает, и душа властвует в человеке, а тело ослабевает.
27) И нуждается тело и так далее: И нуждается человек в слабом теле и в сильной душе, чтобы та крепла в силе. И тогда он — любимец Творца, Свят Благословен Он, как говорят товарищи (хаверим): Творец, Свят Благословен Он, посылает страдание праведнику в hа-олам hа-зе (этом мире), чтобы удостоить его hа-олам hа-ба (мира грядущего).
28) А когда душа слаба и так далее: А когда душа слаба, а тело сильно, он — ненавистник Творца, Свят Благословен Он, в котором Он не имеет желания, и Он не посылает ему страдания в hа-олам hа-зе, но пути его прямы, и он — во всей полноте, ибо если творит он цдаку (подаяние бедным) или маасим товим (добрые деяния), Творца, Свят Благословен Он, воздаёт ему вознаграждение в hа-олам hа-зе, и не будет ему доли в hа-олам hа-ба. И это то, что перевёл Онкелос: «и воздаёт ненавидящим Его» и так далее (Дварим 7:10) — «умшалем ле-санаохи тхаван де-инун авдин кодмохи бе-хаехон ле-овдаhон» (и воздаёт ненавистникам Своим доброе, которое они совершают пред Ним, при жизни их, чтобы погубить их). И по этой причине тот праведник, который всегда сокрушён, — он любимец Творца, Свят Благословен Он. И сказанное относится лишь к тому случаю, когда проверил и не нашёл в руке его никакого греха, за который тот наказывается.
29) Здесь надо всмотреться и так далее: Здесь надо всмотреться с нескольких сторон. Во-первых, ибо мы видим, что Шхина не пребывает в месте печали, а только в месте, где есть радость, и если нет в нём радости, не будет пребывать Шхина в том месте. Как ты говоришь: «А теперь приведите мне музыканта» и так далее (Млахим II 3:15), ибо несомненно, что Шхина не пребывает в месте печали. Откуда у нас это? От Яакова: ведь оттого что скорбел он о Йосефе, удалилась Шхина от него, когда же пришла к нему радость вести о Йосефе, немедленно — «и ожил дух Яакова, отца их» (Берешит 45:27). И по этому трудно: здесь, у того праведника, сокрушённого бедами, коль скоро он слаб и сокрушён болями, где же радость? Ведь он в печали, и нет с ним радости вовсе.
30) И ещё одно, ибо мы видим и так далее: И ещё одно надо всмотреться: ведь мы видим, сколько любимцев и праведников было пред Творцом, Свят Благословен Он, и не были они сокрушены ни болезнями, ни болями, и не ослабевало тело их никогда. Почему эти не как те, то есть: чем отличаются эти от тех, что эти сокрушены, а те стоят в телах своих, как подобает?
31) И если скажешь, что ведь и так далее: И если скажешь, что те, что пребывают в бытии своём, как подобает, — это оттого, что они праведники, сыны праведников, как уже разъясняли; а эти другие, чьё тело сокрушено, — праведники, но не сыны праведников, — ведь мы видим праведников, сынов праведников, и даже тех, у кого отец был праведник, сын праведника, и сам он праведник, и тем не менее тело его сокрушено болями, — так почему же тело его сокрушено болями? И все дни его — в страдании.
32) Но здесь тайна и так далее: Но здесь — тайна, ибо все деяния Творца, Свят Благословен Он, — в истине и справедливости, ибо «дело человека воздаст Он ему, и по пути мужа даст Он ему обрести» (Ийов 34:11). И нашёл я в книгах древних одну тайну, и вместе с нею открывается другая тайна, — тайна одна, которая есть две. Ибо есть времена, когда луна, то есть Нуква, в ущербе и находится в суде, и солнце, то есть З"А (Зеир Анпин), не находится при ней; и во всякое время и во всякий час должна она выводить души для сынов человеческих, как собирала их изначально от З"А, во всякое время и во всякий час. И потому выводит она теперь души также и во время ущерба, в пору, когда она в суде. И всякий, кто получает её в то время, будет всегда в ущербе, и бедность тянется за ним, и он всегда сокрушён в суде. И так — во все дни того человека, будь то праведник или злодей. Кроме молитвы, которая отменяет все приговоры судов, и может человек отвести их молитвой.
33) И в то время и так далее: И в то время, когда та ступень, то есть Нуква, пребывает в полноте, и тот поток, истекающий и выходящий из Эдена, то есть йесод, пользуется ею, — тогда та душа, выходящая от Нуквы и прилепляющаяся к человеку, — вот, тот человек исполнен всем: богатством, сыновьями, полнотой тела.
34) И всё это из-за и так далее: И всё это — из-за того мазаля, что есть йесод, истекающего, и выходящего, и соединяющегося с той ступенью, то есть с Нуквой, чтобы восполниться в нём и благословиться от него. И потому всё зависит от мазаля. И потому учили мы: дети, жизнь и пропитание — не от заслуги зависит дело, но от мазаля зависит дело. Ибо не по заслуге это, но лишь когда Нуква наполняется и светится от мазаля, что есть йесод.
35) И по этой причине все те и так далее: И по этой причине все те, что сокрушены в hа-олам hа-зе, и они истинные праведники, — все сокрушены в hа-олам hа-зе и судятся судом по той причине, что та нефеш, которую они получили от Нуквы, когда она была в ущербе, — она причинила им это, и потому сжалился над ними Творец, Свят Благословен Он, для hа-олам hа-ба.
Пояснение маамара. Он вращается вокруг стиха: «ибо дело человека воздаст Он ему» и так далее (Ийов 34:11). И поясняет, что то, что мы видим, что суды пребывают и на праведном человеке, хотя он ничуть не согрешил, — это «из-за любви Творца, Свят Благословен Он, к нему, ибо Творец, Свят Благословен Он, любит его любовью, чтобы приблизить его к Себе» (в пункте 26), — ибо страдания приближают его к аhават Адонай (любви к Господу). И на это возражают двумя возражениями: (а) если тело праведника — в страданиях, то, значит, он в печали, а Шхина пребывает только когда человек в радости; (б) ведь мы видим праведников, удостоившихся аhават Адонай, хотя не было у них страданий вовсе. И чем отличаются эти от тех? И нельзя ответить, что те, удостоившиеся аhават Адонай без страданий, — по причине того, что они праведники, сыны праведников, — ибо мы находим даже сына праведника, сына праведника, который все дни свои был в страданиях. И отвечает (в пункте 32): «Нашёл я в книгах древних одну тайну, и вместе с нею другую тайну», — ибо сказали они одну тайну, а именно: почему есть праведники, которые в страданиях, и праведники, которые во всей полноте, — и попутно понятна также и другая тайна, то есть в ней улаживается также и то, что возражено: ведь Шхина не пребывает на человеке, когда он в печали (в пункте 29), — «одна, которая есть две», — один ответ, в котором два ответа на два возражения.
И это сказанное (в пункте 32): «ибо есть времена, когда луна в ущербе» и так далее, — то есть во время, когда Нуква прилеплена к левой линии, и тогда пребывают в ней суды (как выше, лист 6, пункт 20, в пояснении к стиху «землю пребывания отца его», смотри там), «и во всякое время и во всякий час должна она выводить души для сынов человеческих», — то есть выводит души для сынов человеческих из всякой линии из трёх линий — правой, левой и средней, — вмещающих все времена и поры в мире, что тайна двадцати восьми пор (в книге Коэлет 3), «как собирала изначально», — как собирала души изначально, — собирала их из трёх мест, то есть трёх линий, — так же изливает их для сынов человеческих. И потому «и выводит она их теперь во время, когда она находится в суде», — что она выводит души из левой линии, ибо она стоит тогда в суде и в ущербе. «Тот, кто получает её в то время, будет всегда в ущербе» и так далее, — всякий, кто получает нефеш в то время, то есть во время власти левой линии в Нукве, — неизбежно находится в ущербе и в судах, истекающих от левой линии, «будь то злодей, будь то праведник», — будь человек, получающий её, злодеем, будь он праведником. Однако есть между ними разница большая, ибо злодей, имеющий нефеш от левой линии, — прилепляется к ней и не выходит из неё никогда. Но праведник, имеющий нефеш от левой линии, — вот, силой судов и страданий, приходящих к нему от левой линии, очищается и выходит из неё, и связывается с правой линией, и удостаивается аhават Адонай, тянущейся от правой линии, и hа-олам hа-ба. Как сказано далее (в пункте 36): «и потому сжалился над ними Творец, Свят Благословен Он, для hа-олам hа-ба».
И это сказанное: «И в то время, когда та ступень стоит в полноте» и так далее, — то есть во время власти средней линии, когда она в зивуге с З"А, «тот человек восполнен во всём» и так далее, — ибо он восполнен со всех сторон: и от правой, и от левой. И это сказанное: «и по этой причине все те, что сокрушены» и так далее, — «по причине того, что та нефеш причинила им, и потому сжалился над ними Творец, Свят Благословен Он, для hа-олам hа-ба». И хорошо улаживается вопрос: почему есть праведники, которые в страданиях, и есть те, что в полноте, — ибо те, что в полноте, — это потому, что получили свою душу от Нуквы во время, когда она в зивуге с йесодом, а те, что в страданиях, — потому, что получили свою душу от Нуквы во время власти левой линии, — которые нуждаются в страданиях, чтобы отделить их от левой и приблизить к правой линии, дабы удостоиться аhават Адонай. Вот, «дело человека воздаст Он ему, и по пути мужа даст Он ему обрести», — ибо, хотя нет у них греха, тем не менее, поскольку есть у них нефеш только от левой, и они лишены полноты, — потому Творец, Свят Благословен Он, любящий их, выводит их оттуда посредством страданий и приводит к правой, и к тайне hа-олам hа-ба, что есть свет Бины, и удостаиваются через них всякой полноты.
И в этом улаживается также и второе возражение (в пункте 29): почему Творец, Свят Благословен Он, посылает на них страдания, ведь они праведники и достойны пребывания Шхины, а Шхина не пребывает, если они не в радости? И теперь хорошо понятно, что страдания необходимы им, чтобы отделить их от левой, и всё время, пока не отделены от левой, неизбежно они в печали, и Шхина не пребывает на них. И как сказано далее (в пункте 38): «и хотя души в печали, а не в радости». И это сказанное выше (в пункте 32): «тайна одна, и вместе с нею другая тайна, одна, что есть две», — ибо два возражения улаживаются этим.
36) Рабби Элазар сказал и так далее: Рабби Элазар сказал: всё, что делает Творец, Свят Благословен Он, — в суде. И если приводит Он страдания на праведного мужа, — это чтобы очистить ту нефеш, привести её в hа-олам hа-ба, ибо все деяния Творца, Свят Благословен Он, — в суде и в истине. И дабы удалить от него ту зоhама (нечистоту), которую получил в hа-олам hа-зе, — потому сокрушается то тело, и нефеш очищается. И потому делает Творец, Свят Благословен Он, тому праведнику, чтобы претерпевал страдания и боли в hа-олам hа-зе, и был чист от всего, и удостоился жизни hа-олам hа-ба. И об этом написано: «Господь праведника испытует» (Теhилим 11:5), несомненно. И уже учили мы это.
Пояснение. Рабби Элазар не пришёл разрешить упомянутые выше возражения, но пришёл пояснить, почему Творец, Свят Благословен Он, приводит страдания на праведника. И оттого, что говорит он причину иную, чем та, что находится в книгах древних, — поэтому приводит его Зоhар здесь.