37) «Раби Шимон открыл и т.д.» Раби Шимон открыл: «Но к завесе да не приближается и т.д., ибо увечье на нём и т.д.» (Ваикра 21:23). «Но к завесе да не приближается». Приди и смотри: в тот час, когда та река, что тянется и выходит из Эдена, что есть йесод, как сказано выше, выводит все эти нешамот (души) к Нукве, и Нуква беременеет от них, — оказываются все они во внутренней части её, в пещере, что внутри пещеры, стенки которой покрыты бумагой или тканями (шатихим). «Курта» означает пещеру, «би-сито» означает тканями (шатихим) или обоями (тапетен) из бумаги, покрывающими стены пещеры.
Пояснение. Каждая и каждая сфира Нуквы включает в себя три кли (сосуда), называемые внешний, средний, внутренний. Кли внешний — от аспекта её собственного. Кли средний — аспект З"А, что в ней. Кли внутренний — аспект Бины, что в ней. И всякий свет принимается в кли, соответствующем этому свету. И это сказанное: «кульhу каймин лану, бе-курта де-лего би-сито курта» (все они стоят у нас, в пещере внутри — в сито, пещере), то есть три кли одно в другом: курта, сито, курта. И поскольку нешамот — это света от Бины, потому Нуква принимает их в кли внутреннем в ней, которое есть аспект Бины. А то, что Зоhар называет кли средний именем «сито», что есть левуш (одеяние) из шатихим (тканей) или тапетен (обоев) на стенах дома, и не называет его именем курта, что есть дом, — это потому, что имя «дом» приписывается лишь Нукве, и потому кли внешний, простирающийся от самой Нуквы, и кли внутренний, простирающийся от Бины, — обе суть нуквы, — называет их «курта». Но кли средний, простирающийся от З"А, что есть аспект левуша, а не дома, потому называет его кли именем «сито», что есть лишь левуш при доме.
38) «И когда Луна ущербляется и т.д.» И когда Луна ущербляется от того аспекта нахаш hа-ра (дурного змея), тогда все те нешамот, что выходят в то время, — хотя все они чисты и все святы, — поскольку вышли в час ущерба, то во всех местах, то есть в гуфим (телах), к которым эти нешамот приходят, — все они сокрушаются и ущербляются во многом страдании и во многих болях. И это те, кого Творец, Свят Благословен Он, желает и любит после того, как они сокрушены, хотя нешамот пребывают в скорби, а не в радости.
Пояснение сказанного. Есть два вида ущерба в Луне, что есть Нуква. (а) В час, когда она во власти левого, что есть аспект тьмы де-Има, — об этом виде ущерба говорится в сифрей кадмаи (книгах ранних) (выше, буква 32). (б) От аспекта нахаш hа-ра, причинённого грехом Древа познания, в тайне «ло заки hа ра» (не удостоился — дурно), когда раскрылась мера суда, что в Нукве, от цимцум алеф, которая не годится для приёма света (как сказано выше в Предисловии Зоhар, лист 124, пункт 123, в начале «Амай», смотри там). И об этом уточняет раби Шимон, говоря: «ве-хад сиhара итпегим бе-hаhу ситра де-хивья биша» (и когда Луна ущербилась от того аспекта нахаш hа-ра), ибо ущерб — от аспекта самой Нуквы, от силы того, что раскрылось, что она не годится для приёма света, через нахаш hа-ра в грехе де-Древа познания. И ущерб этот не касается нешамот, что в ней, вовсе, ибо нешамот тянутся от Бины, над которой не было никакого цимцума, но несмотря на это также и они ущербились вместе с Нуквой. И это сказанное: «коль инун нишматин де-нафкин аф аль гав де-кульhу дахьян ве-кульhу кадишин» (все те нешамот, что выходят, хотя все они чисты и все святы), ибо ущерб этот касается лишь одной Нуквы, а не нешамот, приходящих к ней от Бины, как сказано выше, — при всём том, «hоиль у-нафлу би-пгиму, бе-холь иллейн атрей де-мату инун нишматин кульhу итбери ве-итпегиму» (поскольку упали в ущерб, во всех тех местах, куда приходят те нешамот, все они сокрушаются и ущербляются), ибо, находясь внутри Нуквы, нешамот ущербились вместе с Нуквой и уподобились как бы части Нуквы, и потому когда они приходят затем и облекаются в гуф (тело) человека, — хотя человек тот цадик (праведник), — гуф его ущербляется из-за той нешамы, что облеклась в него.
Однако слова эти нуждаются в пояснении: как возможно сказать, что нешама ущербляет гуф? И дело в том, что это тикун (исправление) особый ради цадика, через который гуф цадика становится годным к принятию большого света нешамы, и тикун этот начинается от Бины, в тайне «има озифат ли-врата манhа» (Има одолжила дочери одеяния свои), ибо Бина увидела, что Нуква не годится к принятию мохин, — тогда подняла к себе Нукву и умалилась из-за неё до ВА"К без рош (без головы), и осталась в МИ, а буквы ЭЛЕ опустила к Нукве; и поскольку Нуква приняла катнут Бины, стала годна затем принять также и гадлут её (как сказано выше в Предисловии Зоhар, лист 26, в начале «И это сказанное», смотри там внимательно по всему продолжению). И это сод hа-катув (тайна стиха) «И река выходит из Эдена поить сад» (Берешит 2:10). Ибо Эден — это тайна Хохмы, а река — тайна Бины, и сад — тайна Малхут. И говорит, что поэтому вышла река, что есть Бина, из Эдена, что есть тайна Хохмы, и умалилась до ВА"К без рош, — это для того, чтобы поить сад, то есть давать мохин Нукве, ибо через этот выход Бина излила катнут Нукве, а после того как Нуква приняла катнут её, она уже годна принять также и гадлут её. И потому начинает раби Шимон маамар: «бе-hаhи шаата де-hаhу наhар де-нагид ве-нафик и т.д.» (в тот час, когда та река, тянущаяся и выходящая, и т.д.), ибо он тот, кто приготовляет Нукве принять катнут де-Има, что есть тайна ибура (зачатия), и через это она может принять также и гадлут. И по этому же пути — после того как Нуква завершилась и желает излить нешамот на сынов человеческих, коих гуф тянется от Нуквы прежде её тикуна и не годен принять свет нешамы, — она возвращается и умаляется до аспекта ВА"К без рош, что есть тайна ущерба от нахаш hа-ра, как сказано выше, в силу чего ущербляются и нешамот, что в ней, как сказано выше, и изливает нешамот ущербные на сынов человеческих, чтобы гуф их принял ущерб и катнут нешамот, и тогда становятся гуфим годны принять также и свет гадлут нешамот. И пойми хорошо. Так что смысл этого ущерба, коим нешамот ущербляют гуфим, — это ради тикуна гуфа, чтобы сделать его годным к принятию света гадлут.
И это сказанное: «ве-иллейн инун де-итраи баhу Куд-ша Брих hу ле-ватар де-итбару» (и это те, в ком возжелал Творец, Свят Благословен Он, после того, как они сокрушились), ибо после того как гуф сокрушён через ущерб и катнут нешамы, — тем самым он становится кли для принятия также и гадлут нешамы, — тогда желает их Творец, Свят Благословен Он. Что не так прежде того, как гуф сокрушится через ущерб нешамы, — не желает их Творец, Свят Благословен Он, ибо не годен принять свет нешамы, поскольку тянется от Нуквы прежде её тикуна, на которой всадник — цимцум алеф, как сказано выше.
39) «Раза де-мила шарьин и т.д.» Тайна дела: пребывают, как наверху, в Нукве, — что гуф ущерблён, а во внутренности его — нешама, какою она в Нукве, у которой в ущербной Нукве пребывает нешама, так здесь пребывает нешама в гуфе ущербном, и это как подобие того. И потому это те, кому следует обновиться в обновлении Луны. И о них написано: «И будет: из месяца в месяц и т.д. придёт всякая плоть и т.д.» (Йешая 66:23). «Всякая плоть» — несомненно, ибо они обновятся полностью и нуждаются обновиться в обновлении Луны.
Пояснение. Ибо после того как гуф их принял ущерб и катнут нешамы, они уже годны принять орот де-гадлут (света гадлут), изливающиеся в ходеш (новомесячье) и шабат, что есть тайна ор хайа (света хайа). И это сказанное: «ве-аль иллейн кетив и т.д.» (и о них написано, и т.д.). И известно, что пять келим есть в парцуфе, называемые моха, ацамот, гидин, басар, ор (мозг, кости, жилы, плоть, кожа), что есть тайна КаХа"Б ТУ"М. И прежде чем будет в парцуфе кли де-басар (плоти), он не годен к ор хайа (как сказано о сем выше в парше Ноах, лист 48, в начале «И известно», смотри там). И это сказанное: «коль басар вадай, де-иллейн итхадтун бе-хола» (всякая плоть несомненно, ибо эти обновятся во всём), ибо кли де-басар вся предназначена для притяжения ор хайа, изливающегося в ходеш и шабат, что не так кли моха, ацамот, гидин, принимающие лишь часть от света этого, ибо они предназначены главным образом для трёх светов нер"н (нефеш, руах, нешама).
40) «Ве-иллейн инун бе-шутафута и т.д.» И эти цадикким — в товариществе постоянном с Луной, что есть Нуква, и ущерблены тем самым её ущербом, то есть ущербом от катнут Бины, как сказано выше, в силу которого она годна к свету гадлут Бины, и потому она пребывает постоянно внутри них и не оставляет их, как сказано: «и с сокрушённым» и т.д. (Йешая 57:15). И написано: «Близок Господь к сокрушённым сердцем» (Теhилим 34:19), то есть к тем, что претерпели вместе с Луной тот ущерб от катнут Бины, — близки к ней постоянно, ибо удостаиваются из-за этого принять также от гадлут Бины. И потому «оживить сердце сокрушённых» (Йешая 57:15) — в тех жизнях, приходящих к Нукве обновиться, то есть в ор хайа, — будет им доля их. Ибо те, что страдали с нею, обновятся с нею, ибо из-за того, что приняли катнут, принимают также и гадлут, как сказано выше.
41) «Ве-иллейн икрун йисурин и т.д.» И эти, то есть ущербы, что цадикким терпят из-за катнут Бины, называются йисурин шель аhава (страдания любви), ибо «шель аhава» они, а не из-за человека самого. «Шель аhава» они, потому что ущербился свет аhава hа-ктана (любви малой), что есть Нуква, в час принятия ею от катнут Бины, так как была отодвинута от аhава раба (любви великой), что есть Бина в гадлут её. Потому эти цадикким — хаверим и шутафим (товарищи и соучастники) с нею в ущербе её. Счастлива доля их в hа-олам hа-зе (этом мире) и в hа-олам hа-ба (мире грядущем), ибо удостоились этому — быть хаверим с нею. О них написано: «Ради братьев моих и друзей моих и т.д.» (Теhилим 122:8).