145) Рабби Йеhуда и т.д. Рабби Йеhуда открыл и сказал: «И возгремел в небесах Господь» и т.д. Иди и смотри: когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир, — то есть когда эманировал нуквэ, называемую «мир» (олам), — установил для неё семь столпов, ибо осветил её от семи сфирот ХаГаТ НеhИМ де-З"А. И все эти столпы стоят на одном-единственном столпе, то есть на есод де-З"А. И разъяснили это в сказанном: «Хохма построила дом свой, высекла семь столпов своих» (Мишлей 9:1). И все они стоят на одной ступени из них, которая называется цадик, есод олам — и это есод де-З"А.
146) И мир, когда был сотворён, и т.д. И мир, когда был сотворён, был сотворён из того места, которое есть совершенство мира и тиккуны его, то есть из одной точки (нкуда) мира, которая есть срединное всего. И кто же это? Это Цион, который есть внутренний есод де-нуквэ, как написано: «Мизмор Асафу. Эль Элоким, АВА"Я, говорил и призвал землю от восхода солнца до захода его» (Теhилим 50:1). А из какого места говорил? — «из Циона», как написано: «Из Циона, совершенства красоты, Элоким явился» (Теhилим 50:2) — из того места, которое есть аспект совершенства эмуна шлема (совершенной веры) как подобает. И Цион — его опора (хэзкато), что есть тайна свечения хохмы, и его точка (нкудато), что есть тайна свечения хасадим всего мира. И из того места был усовершенствован и создан весь мир — то есть через хохму, что в нём; и из него же весь мир питается — то есть через хасадим, что в нём.
147) И иди, смотри: «И возгремел в небесах Господь» и т.д. И спрашивает: раз сказано «И возгремел в небесах Господь», почему написано «и Всевышний даст голос Свой», что представляется излишним? И отвечает: но тут тайна эмуны, которую я сказал, — что Цион есть совершенство и красота мира, и мир от него питается. То есть в нём есть два аспекта, хохма и хасадим, как сказано выше. Это потому, что две ступени они — и они едины, и это Цион и Йерушалаим: эта — дин, а эта — рахамим, и обе они — одно: отсюда дин, отсюда рахамим.
Пояснение. Цион и Йерушалаим — обе они являются аспектом есод де-нуквэ. Но Цион — это тайна внутренней стороны есод, и это тайна малхута де-Давид, от которой исходит хохма (см. выше, Берешит Алеф, лист 110, см. фразу «малхута»), и она — аспект рахамим относительно Йерушалаима. А Йерушалаим — это тайна внешней стороны есод де-нуквэ, где масах (экран), и потому это дин. И это сказанное: «и обе они — одно» — что обе они есть аспект есод де-нуквэ; «отсюда дин» — то есть от Йерушалаима; «и отсюда рахамим» — то есть от Циона. И поэтому «Цион — совершенство и красота мира» — то есть только после того как хохма, что в нём, облачается в хасадим Йерушалаима; и выходит, что сказанное «от которого мир питается» — это от Йерушалаима, в котором хасадим, выходящие на масах.
148) Сверху свыше выходит и т.д. Сверху свыше, то есть от бины, выходит голос слышимый — это средний столп (амуда де-эмцаита), решающий (мехрия) в бине. И после того как этот голос выходит и слышится, — то есть решает также и в нуквэ, и свечения правого и левого слышатся, то есть светят, как сказано выше (глава Лех леха, лист 4, см. фразу «бе-шаата», см. там же) — выходят дины из нуквэ, и пути дина и рахамим выходят и разъясняются оттуда.
Пояснение. Дины устраняются благодаря решению кав эмцаи (средней линии), и мохин светят путями дина и рахамим, которые в есод де-нуквэ: путями рахамим, что в Ционе, светит хохма, а путями дина, что в Йерушалаиме, светят хасадим.
«И возгремел в небесах Господь» и т.д. Это бейт дин (суд) в рахамим, то есть аспект динов, что в Ционе, которые суть дины левого, — относительно динов, что в Йерушалаиме, это рахамим. «И Всевышний» — то есть бина, — хотя и не обнаруживается, и не познаётся до прихода кав эмцаи из-за динов левого, — раз тот голос выходит и решает между правым и левым, тогда обнаруживается всё в дине и рахамим, то есть осуществляет свечение двух линий — правой и левой. И это сказанное: «и Всевышний даст голос Свой, когда даст голос Свой» — когда Всевышний, то есть бина, даст голос Свой нуквэ и решит в двух её линиях, тогда «град и угли огненные» — что суть воды и огонь.
Пояснение. С приходом голоса, который есть кав эмцаи, от бины к нуквэ, устраняются дины и раскрываются мохин по путям дина и рахамим, которые в ней, как сказано выше: пути рахамим, которые в Ционе, называются «град», и там раскрывается хохма; а пути дина, которые в Йерушалаиме, называются «угли огненные», ибо там раскрываются хасадим.
149) Иди и смотри: в час, и т.д. Иди и смотри: в час, когда родился Йеhуда, что написано? «И перестала рождать» (Берешит 29:35) — потому что он есть четвёртый из четырёх есодот, называемых хесед, гвура, тиферет и малхут, которые суть меркава (колесница) высшая — для бины, и он — одна нога из этих четырёх ног кисэ (престола), который есть малхут, как сказано выше (Ваера, лист 5, см. фразу «ве-аф аль гав», см. там). И потому написано о нём «и перестала рождать» — ибо он — последняя сфира, малхут. Что написано о нём? «И было в то время: и спустился Йеhуда от братьев своих» (Берешит 38:1), ибо он был царём над ними, будучи сфирой малхут. И после продажи Йосефа спустился со своего величия. Какова причина? — Это потому, что они спустили Йосефа в Мицраим, как мы сказали.
Пояснение. Ибо Йосеф — это тайна кав эмцаи, светящего в малхут, которая есть тайна Йеhуды. И когда он светит в ней, устраняются дины от её есод, называемого Цион и Йерушалаим, и мохин светят по путям дина и рахамим её: в Ционе светит хохма, а в Йерушалаиме — хасадим, как сказано выше. Но когда был продан Йосеф в Мицраим и не светит ей, вернулась малхут к аспекту левого, и дины, что в Ционе, называемые «град», властвуют в ней. И потому написано «и спустился» Йеhуда, ибо спустился со своего величия и пал в аспект динов града.