155) «И сказал Йеhуда Онану» и т. д. Раби Шимон открыл и сказал: «Я пробудил от севера, и он пришёл» и т. д. (Йешая 41:25). Иди и смотри, сколь глупы сыны человеческие, что не знают и не всматриваются, чтобы знать пути Творца, Свят Благословен Он, ибо все они спят — так что не сходит сон с глазниц их.
156) Иди и смотри, Творец, Свят Благословен Он, и т. д. Иди и смотри: Творец, Свят Благословен Он, сделал человека по образу верхнего, всё в хохме (мудрости). Ибо нет у тебя в человеке ни одного эвера (органа), который не стоял бы в верхней хохме, ибо всякий эвер указывает на особую ступень, потому что после того, как исправилось всё тело со своими эверим как подобает, Творец, Свят Благословен Он, соединяется с ним и вводит в него нешаму (душу) святую, чтобы научить человека ходить путями Торы и соблюдать заповеди Его, дабы исправился человек как подобает. То есть — по сказанному: «нешама человека научит его» (Мишлей 20:27).
157) И поскольку есть в нём и т. д. И поскольку есть в нём нешама святая, он достоин рождать сыновей по образу и подобию Его, благословен Он, и потому должен человек умножать подобие Царя Верхнего в мире. И в этом тайна: ибо тот Наhар (река), вытекающий и исходящий, то есть йесод верхний, — воды его не прекращаются никогда, и потому должен также и человек не прекращать свою реку и свой источник в hа-олам hа-зе (этом мире), но рождать сыновей.
И во всякое время и т. д. И всегда, когда человеку не удаётся в hа-олам hа-зе родить сыновей, Творец, Свят Благословен Он, искореняет его из hа-олам hа-зе и насаждает его вновь, как вначале, многократно. То есть он умирает и переселяется вновь, чтобы прийти в мир много раз, пока не удастся ему родить сыновей.
158) Иди и смотри, что написано и т. д. Иди и смотри, что написано: «Я пробудил от севера, и он пришёл» (Йешая 41:25). «Я пробудил» — это пробуждение зивуга (совокупления) человека в hа-олам hа-зе, которое есть пробуждение со стороны севера, то есть слева, ибо пробуждение зивуга приходит слева. «И он пришёл» — это нешама святая, приходящая сверху, которую Творец, Свят Благословен Он, посылает сверху, и она приходит в hа-олам hа-зе, и входит в сынов человеческих, как мы сказали.
159) «От восхода солнца» — это место того Наhара, вытекающего и исходящего, то есть Тиферет, который есть место йесода, откуда исходит и рождается нешама и светит. Ибо нешамот приходят от зивуга Тиферет и Малхут. «И призовёт сганим» (Йешая 41:25) — это воинства мира, то есть нуква, называемая миром, и воинства её — это ангелы, приходящие с пробуждением нешамот, то есть рождающиеся с ними вместе (как выше в Предисловии к книге Зоар, п. 220, смотри там). «Как глину» — то есть подобно тому, как пробудился человек в теле своём, которое называется глиной.
160) Ибо ради этого и т. д. Ибо из-за этого Творец, Свят Благословен Он, совершает зивугим и посылает нешамот в мир, и зивуг находится вверху и внизу, и источник всего — благословен. И потому сделал Творец, Свят Благословен Он, человека, чтобы тот старался на путях Его и не прекращал свой источник и свой родник никогда, но рождал сыновей.
161) И всякий, кто прерывает и т. д. И всякий, кто прервал свой источник, не родив сыновей, когда отходит из hа-олам hа-зе, не войдёт тот человек в удел Творца, Свят Благословен Он, и не получит доли в том мире. Иди и смотри, написано: «Не для тоhу сотворил Он её — для поселения создал» (Йешая 45:18). По этой причине сделал Он человека по образу верхнего и т. д., как подобает, как мы сказали (выше, п. 156), ибо Творец, Свят Благословен Он, творит хесед (милость) с миром.
Иди и смотри, что написано и т. д. Иди и смотри, написано: «И продолжил Авраhам, и взял жену, и имя её Кетура» (Берешит 25:1) — это тайна, что нешама приходит, как в начале, в тело, чтобы исправиться.
Пояснение. Авраhам — это тайна нешамы, жена — это тайна тела. И сказали: «И продолжил Авраhам, и взял жену»; смысл этого в том, что после того, как нешама вышла из тела, она продолжила, чтобы прийти в тело. И это — чтобы исправиться в том, в чём не исправилась, когда была в первом теле.
162) Иди и смотри, это тело и т. д. Иди и смотри, о том теле что написано: «И Господь пожелал сокрушить его, изнурил его болезнью; если положишь» и т. д. (Йешая 53:10). «И Господь пожелал сокрушить его» — в этот стих надо всмотреться: почему Господь так пожелал? И отвечает: чтобы очистился. «Если положишь ашам (повинную жертву)» — спрашивает: «положит ашам» должно было быть сказано в мужском роде, почему же говорится «если положишь» в женском роде? И отвечает: но слово обращено к нешаме. И смысл его таков: если нешама хочет исправиться как подобает — «увидит потомство», поскольку нешама ходит и скитается, ибо нет у неё места покоя, и ей предстоит войти в то семя, в котором человек занимался заповедью плодородия и размножения (прия ве-ривья), и тогда «продлит дни». «И воля Господа» — это Тора. «В руке его преуспеет». Но если не удостоился сыновей — Тора не помогает ему, как сказано у нас ниже.
163) Иди и смотри, хотя и т. д. Иди и смотри, хотя человек и занимался Торой днём и ночью, но источник и родник его пребывают в нём впустую, то есть он не рождает сыновей, — нет ему места, чтобы войти в удел Творца, Свят Благословен Он. И ведь мы учили, что колодец вод, если источник и родник не вошёл в него, не есть колодец, ибо колодец и источник — одно, и тайна одна. И мы разъяснили это. И у кого нет сыновей — подобно тому, что источник, который в нём, не вошёл в него, то есть не действует в нём.
164) Написано: «Всуе вам, встающие рано» и т. д. (Теhилим 127:2). Иди и смотри, сколь любимы слова Торы, ибо в каждом слове и слове Торы есть сод (тайна) верхние и святые. И мы учили: когда Творец, Свят Благословен Он, дал Тору Исраэлю, все сод верхние и святые — все дал им в Торе, и все даны были Исраэлю в час, когда приняли Тору на Синае.
165) Иди и смотри, «всуе вам, встающие рано» и т. д. Это одиночки, у которых нет жены, так что они не суть мужчина и женщина, как должно быть, и они встают рано для труда своего. Как ты говоришь: «есть один, и нет второго» и т. д. «и нет конца всякому труду его» (Коhелет 4:8). «Откладывающие шабат» — откладывают покой, то есть откладывают взятие жены, ибо шабат означает «покой», как ты говоришь: «ибо в нём шабат (покоился)» (Берешит 2:3), ибо жена для мужа, несомненно, считается покоем для него.
166) «Едящие хлеб огорчений» и т. д. (Теhилим 127:2). Спрашивает: что такое «хлеб огорчений»? И отвечает: когда у человека есть сыновья, тот хлеб, который он ест, — ест он его в радости, с охотой сердца. А тот, у кого нет сыновей, — хлеб, который он ест, есть хлеб огорчений, и они — несомненно, «едящие хлеб огорчений».
167) «Так даёт Он возлюбленному Своему сон» (Теhилим 127:2). Спрашивает: что такое «даёт возлюбленному Своему»? И отвечает: это тот, чей источник благословен, то есть у кого есть сыновья, ибо Творец, Свят Благословен Он, даёт ему сон в hа-олам hа-зе, как сказано: «и ляжешь, и сладок будет сон твой» (Мишлей 3:24). И это потому, что есть у него доля в hа-олам hа-ба (мире грядущем); поэтому тот человек лежит в могиле и наслаждается в hа-олам hа-ба как подобает.
168) «Есть один, и нет второго» и т. д.. «Есть один» — это человек, который одинок в мире, — и не в том смысле, что он единственный как подобает, то есть единственный в хохме, а в том, что он без жены. «И нет второго» — что нет при нём помощницы, то есть жены. «Также сына», который утвердил бы имя его в Исраэле, не оставил. «И брата», который привёл бы к тиккуну (исправлению), то есть через йибум, нет у него.
169) «И нет конца всякому труду его» — ибо трудится он постоянно, встаёт рано днём и ночью. «И глаз его не насыщается богатством» — и нет у него сердца, чтобы всмотреться и сказать: «для кого я тружусь и лишаю душу мою блага?» (Коhелет 4:8). И если скажешь, что он трудится, чтобы есть и пить много и устраивать себе пир каждый день постоянно, — не так это, ибо нефеш (душа) не наслаждается от этого. Но, несомненно, он «лишает душу свою блага» — света hа-олам hа-ба; потому что это нефеш с изъяном, не восполнившаяся как подобает. Иди и смотри, как сильно милует Творец, Свят Благословен Он, творения Свои, то есть приводит его к гилгулю (перевоплощению), чтобы исправиться, потому что Он желает, чтобы тот исправился и не потерял того hа-олам hа-ба, как мы сказали.
170) Раби Хия спросил и т. д. Раби Хия спросил: тот, кто есть цадик (праведник) полный, и занимался Торой дни и ночи, и все дела его — ради Имени Творца, Свят Благословен Он, и не удостоился сыновей в hа-олам hа-зе, — либо старался и не удостоился, либо были у него сыновья и умерли, — что с ними в hа-олам hа-ба? Сказал ему раби Йоси: дела его и Тора защищают его, так что он удостоится hа-олам hа-ба.
171) Сказал раби Ицхак и т. д. Сказал раби Ицхак: о них и об этих цадиким истины написано: «Так сказал Господь сарисим (евнухам)» и т. д. (Йешая 56:4). Что написано после? «И дам им в доме Моём и в стенах Моих» и т. д. (Йешая 56:5). Ибо они имеют долю в hа-олам hа-ба. Сказал ему раби Йоси: хорошо и прекрасно. То есть согласился с ним.
172) Иди и смотри, счастлив и т. д. Иди и смотри: цадик полный, в котором были все упомянутые выше достоинства, и восполнился как подобает, и умер без сыновей, — и вот он наследует своё место в hа-олам hа-ба, как выше, — спрашивает: жена его требует йибума или нет? И если скажешь, что требует йибума, — ведь впустую это, ибо не нужно ему, чтобы брат его восполнил его, потому что он уже унаследовал своё место в hа-олам hа-ба.
173) Но, несомненно, требует и т. д. И отвечает: но, несомненно, нужно совершить йибум с его женой, потому что мы не знаем, был ли он совершенен в делах своих или нет. А жена его, если была совершена над ней йибум, — не впустую, даже если он был совершенен, потому что есть у Творца, Свят Благословен Он, место для тех, которые умерли без сыновей и также у которых нет брата, чтобы совершить йибум с их женой, ибо человек, который был в мире и умер без сыновей, и нет у него в мире гоэля (искупителя), — когда умер этот цадик полный и жена его подлежит йибуму, а он уже унаследовал своё место и не нуждается в тиккуне йибума, — приходит тот человек, не оставивший гоэля, и восполняется этим йибумом жены цадика. А тем временем Творец, Свят Благословен Он, приготавливает место человеку, у которого нет гоэля, чтобы он был там, пока не умрёт этот цадик полный и тот восполнится в мире. И это сказанное: «ибо в городе убежища своего пусть сидит он до смерти коэн hа-гадоль (первосвященника)» и т. д. (Бемидбар 35:28). Кажется мне, что это «не из трактата», здесь открыл и сказал, и относится к далее (п. 175) перед стихом «лучше двое одного» (Коhелет 4:9).
Пояснение. Ибо тот, у кого нет сыновей, умаляет дмут (подобие) и подобен убивающему людей по ошибке. И место, которое Творец, Свят Благословен Он, приготавливает тому, у кого нет сыновей и нет брата, — это тайна города убежища. Сидит он там, пока не умрёт тот цадик полный, который есть тайна коэн hа-гадоль. И тогда нисходит и исправляется через жену свою.
174) И это то, что мы учили, и т. д. И это то, что мы учили: предстоит быть у цадиким сыновьям в смерти их, то есть сыновья йибума, исправляющие того, кто умер без сыновей и у кого нет брата, как выше, — при жизни не удостоились, а в смерти удостоились. И потому все дела Творца, Свят Благословен Он, — все истина и справедливость, и милует Он всех. То есть также и того, у кого нет брата.
И не следует спрашивать: что нового нам сообщает это, — ведь все умершие без сыновей таковы, что есть у них сыновья после смерти через йибум? Но главное новое здесь в том, что сказано «у цадиким», ибо умершие без сыновей — это люди с изъяном, а не цадиким (как выше, п. 169), и поэтому понадобился указанный ответ.
175) Открыл и сказал: «Лучше двое одного» и т. д.. Это те, кто старается в hа-олам hа-зе рождать сыновей. Ибо те сыновья, которых они оставили, — ради них есть им награда добрая в hа-олам hа-зе, и ради них наследуют отцы их долю в hа-олам hа-ба.
176) Иди и смотри, Творец, Свят Благословен Он, и т. д. Иди и смотри: Творец, Свят Благословен Он, насаждает деревья в hа-олам hа-зе; если преуспевают — хорошо, если не преуспели — искореняет их и насаждает в другом месте, даже много раз. И потому все пути Творца, Свят Благословен Он, — все они ко благу и к исправлению мира.
Пояснение. Если человек не удостаивается восполниться в первый раз при жизни своей, то приходит он в гилгуле в hа-олам hа-зе вторично, и так много раз, пока не восполнится.
177) «Войди к жене брата твоего» и т. д. (Берешит 38:8). Не нужно было говорить ему это, ибо Йеhуда и все шватим (колена) знали это; но главное в сказанном ему — «и восставь семя», потому что то семя необходимо, чтобы исправилось дело, и чтобы приготовить голем, который получит тиккун как подобает, чтобы не отделилась гиза (ствол) от корня своего. И это сказанное: «и человек к праху возвращается» (Ийов 34:15).
Пояснение. Хотя постановлена смерть на человека, отделяющая его от корня вечного, благословен Он, однако он не отделяется совершенно, ибо через сыновей, которых каждый рождает, остаётся каждый прилеплённым к своему корню вечному, благословен Он. Ибо всякий сын есть часть тела отца, и этим оказывается всякий человек как бы одним кольцом в цепи жизни, начинающейся от Адам Ришон и тянущейся до тхият hа-метим (воскрешения мёртвых), к вечности, без прерывания. И пока не прервалась у человека цепь жизни, ибо оставляет он после себя сына, — смерть не производит над ним никакого пируда (разделения) от вечности. И он как бы живёт.
И это сказанное: «дла йитпареш гиза ми-шоршей» (чтобы не отделилась гиза от корня своего). Ибо тот, кто умер без сыновей, нуждается в тиккуне, чтобы не отделиться от корня своего вечного по причине смерти, ибо прервалась у него цепь жизни, как выше. И на это требуются два тиккуна: а) «ицтерих ле-иттаккана милла», то есть исправить дело пируда, пребывающего на нём по причине смерти без сыновей; б) «у-ле-миглам гулма ле-тиккуна» — что нужно сделать голем, то есть тело, в которое облачится нефеш умершего и вернётся и соединится в цепи жизни.
178) И когда исправится затем и т. д. И когда исправится затем как подобает через упомянутый гилгуль — они восхваляемы в hа-олам hа-ба, ибо Творец, Свят Благословен Он, желает их, и потому написано: «и восхвалил я мёртвых, которые уже умерли» — точно, «более живых, которые ещё живы» (Коhелет 4:2) — точно, через то, что перевоплощаются в жизни и возвращаются к дням услаждения (эдна). Что такое «эдна»? Это как сказано: «после того, как истаскалась я, было мне эдна» (Берешит 18:12). И написано: «возвратится к дням юности своей» (Ийов 33:25), то есть к дням эдна и юности, которые вернулись к ним по причине гилгуля.
179) «И лучше их обоих» и т. д. «И лучше их обоих тот, кто ещё не был» (Коhелет 4:3), то есть кто не возвратился к дням юности своей, кто не перевоплотился, ибо он цадик полный, которому не нужно исправляться в гилгуле, и он не страдает от прежних грехов, ибо перевоплощающийся страдает от грехов, которые сделал в предыдущем гилгуле. Ибо Творец, Свят Благословен Он, дал ему место исправленное в hа-олам hа-ба как подобает.
180) Иди и смотри, что написано и т. д. Иди и смотри, что написано: «и тогда видел я решаим (нечестивых) погребённых, и приходили» и т. д. (Коhелет 8:10) — это как мы сказали: что приходили в гилгуле, чтобы исправиться. Потому что Творец, Свят Благословен Он, творит хесед и не хочет истребить мир, но, как мы сказали, решаим исправляются через гилгуль, и все пути Его — истина и хесед, чтобы благотворить им в hа-олам hа-зе и в hа-олам hа-ба. Счастлива доля цадиким, ходящих путём истины, — о них написано: «цадиким наследуют землю» (Теhилим 37:29).