204) «И был Господь с Йосефом» и т.д. Рабби Йоси открыл: «Ибо Господь любит справедливость и не оставит хасидав (благочестивых Своих), вовек сохранены они» (Теhилим 37:28). Этот стих истолковали об Авраhаме, и потому «хасидав» написано «хасидо» — в единственном числе, и это уже было разъяснено.
Пояснение. Слово «хасидав» («благочестивых Своих») в тексте Танаха записано как «хасидо» («благочестивого Своего») — в форме единственного числа, что указывает на единичного цадика, и это толкование относится к Авраhаму.
205) «Иди и смотри: во всяком месте» и т.д. Иди и смотри: во всяком месте, куда идут праведники, Творец, Свят Благословен Он, хранит их и не оставляет их. Давид сказал: «Также если пойду долиной цалмавет (смертной тени)» (Теhилим 23:4) и т.д. Ибо во всяком месте, куда идут праведники, Шхина идёт с ними и не оставляет их.
206) «Йосеф пошёл» и т.д. Йосеф пошёл долиной цалмавет, и спустили его в Мицраим, — Шхина была с ним, и это то, что написано: «И был Господь с Йосефом» (Берешит 39:2). И поскольку Шхина была с ним, всё, что он делал, удавалось в руке его. И даже если уже было в руке его нечто, а господин его требовал от него иным образом, чем было, — то дело переворачивалось в руке его к тому виду, который господин его желал в нём. Как сказано: «И увидел господин его» и т.д. «что Господь споспешествует в руке его» (Берешит 39:3) — споспешествует в руке его наверняка, ибо Господь с ним.
Пояснение. Ибо Шхина была с Йосефом, и потому всё дело переворачивалось в руке его так, как желал того его господин, — ведь благословение Шхины превращало любое действие в то, что нужно было господину.
207) «Иди и смотри: „И узнал“» и т.д. Иди и смотри: «И узнал господин его, что Господь с ним» — не написано, а «И увидел» господин его, — чтобы научить, что он видел своими глазами каждый день дела чудесные, которые Творец, Свят Благословен Он, творил в руке его. И потому «и благословил Господь дом мицри (египтянина) ради Йосефа» (Берешит 39:5). Творец, Свят Благословен Он, хранит праведников, и ради них хранит также и грешников, ибо грешники благословляются заслугой праведников. Подобное этому написано: «И благословил Господь дом Овед-Эдома» (Шмуэль II 6:11) и т.д.
208) «Праведники другие» и т.д. Праведники — другие благословляются ради них, а сами они не могут спастись заслугой своей. И уже разъяснили это. Йосеф — благословился господин его ради него, а он сам не мог спастись от него заслугой своей и выйти на свободу.
209) «А после ввёл его» и т.д. А после ввели его в бейт hа-соhар (дом заключения), как сказано: «Удручили путами ногу его, в железо вошла душа его» (Теhилим 105:18), — пока после того не вывел его Творец, Свят Благословен Он, на свободу и не поставил его властвовать над всей землёй Мицраим. И потому написано: «И не оставит хасидав (благочестивых Своих), вовек сохранены они» (Теhилим 37:28). «Хасидо» («благочестивого Своего») написано, и это разъяснено. И Творец, Свят Благословен Он, защищает праведников в hа-олам hа-зе (этом мире) и в мире грядущем, как написано: «И возрадуются все уповающие на Тебя» (Теhилим 5:12) и т.д.