241) И было после этих событий и т.д. Рабби Йеhуда открыл: «Ревёт ли лев в лесу, когда нет у него добычи и т.д.» (Амос 3:4). Ревёт ли лев в лесу — иди и смотри, насколько должно сынам человеческим обращать внимание на служение Творца, Свят Благословен Он, ибо у всякого, кто трудится в Торе и в служении Творца, Свят Благословен Он, — страх его и трепет его возложены на всех.
242) Ибо когда сотворил и т.д. Ибо когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир, сделал Он все творения мира, каждое в форме, подобающей ему, а затем сотворил человека в форме высшей и дал ему власть силой формы этой над всеми творениями. И всё то время, что человек пребывает в мире, все творения, когда поднимают голову свою и смотрят на высшую форму человека, — все они страшатся тогда и трепещут пред ним, как сказано: «и страх ваш и трепет ваш будут на всяком звере земном и т.д.» (Берешит 9:2). И сказанное [относится] лишь к тому, когда смотрят и видят в нём эту форму и нешама (душа) пребывает в нём.
243) Сказал рабби Элазар: сказал рабби Элазар, хотя нет в нём нешамы, у праведников форма их не меняется от того, какой была изначально. А когда человек не ходит путями Торы, меняется у него эта святая форма, и тогда звери полевые и птицы небесные могут властвовать над ним. Ибо поскольку поменялась его святая форма, поменялась и ушла от него форма человека, и принял он форму прочих живых существ; и потому творения уже не страшатся его и могут властвовать над ним.
244) И иди и смотри, Творец, Свят Благословен Он, меняет и т.д. И иди и смотри, Творец, Свят Благословен Он, меняет деяния вверху и внизу, — то есть меняет святую форму вверху и подобие (дмут) человека внизу, как сказано выше, — чтобы вернуть вещи к их корню, как были до греха Древа познания, и дабы обнаружилась воля Его во всех деяниях мира.
Пояснение. Посредством наказаний исправляются все деяния мира, и даже самые далёкие.
Даниэль не изменился и т.д. У Даниэля не изменилась форма, когда бросили его в ров львиный, и из-за этого он спасся. Сказал рабби Хизкия: если так, — ведь написано: «Элокай (Бог мой) послал ангела Своего и т.д.» (Даниэль 6:23), — слышится, что из-за того, что ангел затворил их уста, он не был повреждён, а не из-за его святой формы.
245) Сказал ему: из-за этого и т.д. Сказал ему: из-за этого не был повреждён, ибо та святая форма человека-праведника — она-то и есть настоящий ангел, который затворил уста львов и связал их, чтобы сохранить его, чтобы не причинили ему вреда. И из-за этого сказал Даниэль: «Элокай послал ангела Своего» — это тот ангел, в котором высекаются все формы мира; и он возвысил форму его во мне, и не смогли львы властвовать надо мной, и затворил их уста. И потому несомненно, что «послал ангела Своего».
246) И этот ангел — это тот и т.д. И этот ангел — это тот, в котором высекаются все формы, и он есть тайна Нуквы, которая называется «ангел», ибо от неё [исходят] все формы, что в мире. Как написано: «судить будет народы, полон [мир] трупов» (Теhилим 110:6), — ибо формы всех тел пред ней, ибо все формы, что в мире, не меняются пред ней. И потому должен человек хранить пути свои и тропы свои, дабы не согрешить пред Господином своим, и дабы сохранился он в форме человека.
247) Иди и смотри, Йехезкель и т.д. Иди и смотри, Йехезкель хранил уста свои от пищи запрещённой, как написано: «и не входило в уста мои мясо негодное» (Йехезкель 4:14), — удостоился и назван был из-за этого «сын человеческий». Даниэль — что о нём написано: «И положил Даниэль на сердце своё, чтоб не оскверниться яствами царя и вином пиршеств его» (Даниэль 1:8). Потому удостоился он и сохранился в форме человека. Ибо все существа мира — все они страшатся пред формой человека, ибо он властвует над всеми и он — царь над всеми.
248) Сказал рабби Йоси и т.д. Сказал рабби Йоси: из-за этого должен человек остерегаться грехов своих и не уклоняться ни вправо, ни влево. И при всём этом, хотя он и хранит себя, должен человек проверять себя от грехов своих каждый день. Ибо когда человек встаёт с ложа своего, два свидетеля стоят пред ним и идут с ним весь день.
249) Желает человек и т.д. Желает человек встать — эти свидетели говорят ему в час, когда открывает он глаза свои: «Очи твои прямо да смотрят и т.д.» (Мишлей 4:25). Встал и приготовил ноги свои идти — эти свидетели говорят ему: «Взвесь стезю ноги твоей и т.д.» (Мишлей 4:26). И потому, когда человек идёт, должен он весь день остерегаться грехов своих.
250) Каждый день и т.д. Каждый день, когда приходит ночь, должен он всматриваться и проверять всё, что сделал за весь тот день, чтобы возвратиться в тшуве (возвращении) за них. И пусть всматривается в них всегда, дабы возвратился он пред Господина своего, как сказано: «и грех мой предо мною всегда» (Теhилим 51:5), — чтобы возвратился он за них.
251) И иди и смотри, во время и т.д. И иди и смотри, во время, когда были Исраэль в Земле Святой, не находилось в их руках греха, как разъяснили, — ибо те жертвы, что приносили каждый день, искупали за них. Ныне же, когда изгнаны Исраэль из Земли и нет кого, кто искупил бы за них, — Тора искупает за них и маасим товим (добрые деяния). Ибо Шхина с ними в галуте (изгнании). А тот, кто не всматривается в пути Творца, Свят Благословен Он, причиняет Шхине склониться до праха, как сказано: «унижает её, унижает её до земли» (Йешая 26:5).
252) Сказал рабби Ицхак и т.д. Сказал рабби Ицхак: и так же тот, кто трудится в Торе и в маасим товим, причиняет Кнесет Исраэль, которая есть Шхина, поднять голову свою среди галута. Счастлива доля (ашрей хелкам) тех, кто трудится в Торе день и ночь.
253) Иди и смотри, вращал и т.д. Иди и смотри, Творец, Свят Благословен Он, вращает вращения в мире, чтобы поднять головы праведников. Ибо дабы поднял Йосеф голову свою в мире за то, что был праведником пред Ним, Он прогневил господина на рабов его, как сказано: «провинились виночерпий царя Мицраима и пекарь пред господином своим, царём Мицраима» (Берешит 40:1). И всё было — ради того, чтобы поднять голову Йосефа-праведника. И иди и смотри: посредством сна унижен он был среди братьев своих, и посредством сна возвысился над братьями своими и возвысился над всем миром, — то есть посредством сна фараона.
254) И приснился сон обоим им и т.д. Иди и смотри, ибо учили мы, что все сны идут за устами [истолкователя]. И спрашивает соответственно: Йосеф, когда истолковал им сон, — почему этому истолковал разгадку добрую, а этому разгадку дурную? Почему не истолковал обоим разгадку добрую? И отвечает: но сны эти были о Йосефе, и поскольку знал он суть и корень дела, из-за этого истолковал им сон как должно и истолковал каждому из них [его] разгадку, — чтобы вернуть дело к месту его и корню его.
255) Что написано: «И сказал... у Элоким разгадки и т.д.» (Берешит 40:8). Спрашивает: в чём причина того, что так сказал? И отвечает: ибо так и нужно разгадывать сон — возложить разгадку на Творца, Свят Благословен Он. Ибо там — существование всего, и в Нём находится разгадка.
256) Иди и смотри, вот учено и т.д. Иди и смотри, вот учили мы, что ступень сна — внизу, и она — шестая ступень от пророчества, ибо от места, где пребывает пророчество, до ступени сна — шесть ступеней. (Как выше, Ваеце, лист 26, со слов «и сказал», см. там.) А разгадка восходит от ступени сна к ступени иной. И поясняет: сон — это ступень, что внизу, в Гавриэле, а разгадка стоит над ним, ибо разгадка зависит от речи (дибур), которая есть Нуква. И потому в речи — [всё] дело, как написано: «Не у Элоким ли разгадки?» «Не у Элоким» — несомненно, что это Нуква, которая называется Элоким.